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楹聯(lián)的另類(lèi)作法;對(duì)聯(lián)知識(shí)
所謂非正宗楹聯(lián)，是指不過(guò)分強(qiáng)調(diào)平仄、工仗、用韻的楹聯(lián)。這種聯(lián)語(yǔ)作品，長(zhǎng)期以來(lái)被斥為非正宗的楹聯(lián)作品。其實(shí)，從對(duì)偶修辭手法孕育了楹聯(lián)的客觀實(shí)際看，不拘平仄的楹聯(lián)與平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)的句式、句法、結(jié)構(gòu)是同時(shí)具備的；從貼桃符到貼楹聯(lián)這一民俗習(xí)慣看，不拘平仄的楹聯(lián)與平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)，也是同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。不拘平仄楹聯(lián)的寫(xiě)作靈活自由，可以根據(jù)實(shí)際內(nèi)容量體裁衣，完全適應(yīng)推廣普通話的新形勢(shì)，具備強(qiáng)烈的時(shí)代感，愈來(lái)愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，正以其直切、樸實(shí)、穩(wěn)重的藝術(shù)風(fēng)格，在聯(lián)海中閃耀著奇光。
不拘平仄楹聯(lián)的格局和程式是：出乎自然，不事雕琢，不拘平仄，不強(qiáng)求工仗乃至以同字相對(duì)。因?yàn)檫@種格局、程式和傳統(tǒng)的楹聯(lián)寫(xiě)作格局、程式相悖，故歷來(lái)不為人們所重視，更是被歷代文人墨客所否定，但是，它并沒(méi)有因此而絕跡，相反，隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越顯示其強(qiáng)大的生命力。
在元代，中原紅巾軍初起之時(shí)，寫(xiě)在戰(zhàn)旗上的旗聯(lián)是：
虎賁三千，直抵幽燕之地；
龍飛九五，重開(kāi)大宋之天。
這副旗聯(lián)充分反映了紅巾軍浩大的聲勢(shì)和所向無(wú)敵的英雄氣概。在寫(xiě)作格局和程式上，并不強(qiáng)求工仗，且有同字相對(duì)，但其影響極大。在爾后明代中葉劉六、劉七起義時(shí)，西路軍戰(zhàn)旗的旗聯(lián)僅改大宋二字為混沌而已：
虎賁三千，直抵幽燕之地；
龍飛九五，重開(kāi)混沌之天。
在清末太平天國(guó)起義軍占領(lǐng)南京之后，在龍鳳殿兩旁柱子上又見(jiàn)到了這副楹聯(lián)的身影，只不過(guò)仍是更易二字：
虎賁三千，直抵幽燕之地；
龍飛九五，重開(kāi)堯舜之天。
在明朝，據(jù)郎瑛《七修類(lèi)稿》（下）對(duì)聯(lián)條載：吏部許尚書(shū)讚，乃尊亦吏部尚書(shū)也。己先為戶(hù)部尚書(shū)，兄詔，亦尚為南戶(hù)部尚書(shū)也。吾友俞子木為作一對(duì)云：
父冢宰，子冢宰，秉一代之銓衡；
兄司徒，弟司徒，總兩京之會(huì)計(jì)。
該聯(lián)上下聯(lián)均有同字之相對(duì)。在清朝，據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)叢話·格言》載，胡可泉知蘇州，揭一聯(lián)于門(mén)外，聯(lián)語(yǔ)是：
相面者，算命者，打抽豐者，各請(qǐng)免見(jiàn)；
撐廳者，鋪堂者，撞太歲者，俱聽(tīng)訪拿。
這說(shuō)明那種不強(qiáng)求工仗，且有同字相對(duì)的楹聯(lián)，當(dāng)時(shí)在官?gòu)d衙門(mén)亦有所張貼。又據(jù)徐珂《清稗類(lèi)鈔·文學(xué)類(lèi)·紀(jì)文達(dá)所見(jiàn)馬神廟聯(lián)》載云：紀(jì)文達(dá)在京師，嘗偕友過(guò)馬神廟。廟門(mén)左掩一扇，上有聯(lián)云：‘左手牽來(lái)千里馬�！阎^文達(dá)曰：‘且勿觀下聯(lián)，試各思之。’文達(dá)曰：‘下聯(lián)當(dāng)為前身終是九方皋�！皩徱暎擞沂譅縼�(lái)千里駒也。這段記載再次說(shuō)明，以不拘平仄、不事雕琢、不強(qiáng)求不仗的格局和程式去創(chuàng)作楹聯(lián)是很常見(jiàn)的。這一般有兩種情況：一是民間那些文化水平不高的人，此手居多，像上舉的左手、右手聯(lián)即是；二是文人雅士，為準(zhǔn)確表示自己的聯(lián)作主旨，不愿受傳統(tǒng)的楹聯(lián)寫(xiě)作格局和程式的束縛，明知違律而有意為之。
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