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魯迅祝福中人物形象分析
祥林嫂是生活在舊中國的被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的勤勞、善良、質(zhì)樸、堅強而又愚昧懦弱的勞動婦女的典型形象。是封建禮教和封建迷信思想的受害者、犧牲品。以下是魯迅祝福中人物形象分析，歡迎閱讀。
魯迅祝福中人物形象分析
祥林嫂首先是勤勞、善良、質(zhì)樸的勞動婦女。她新寡之后，便逃到魯鎮(zhèn)來，在魯四老爺家里做工，食物不論，力氣不錯，比勤快的男人還勤快，似乎閑著就無聊。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟有添短工。然而她很滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
祥林嫂性格上還有倔強的一面。她曾經(jīng)多次反抗過自己的命運。她為了逃避在婆家的難以忍受的痛苦，來到了魯鎮(zhèn)到地主家?guī)凸�。后來被婆家的人綁走時，她在河邊猛烈地抵抗，被出賣到山村時，她一路嚎一路罵，拜天地時，她把頭撞在香案角上，頭上撞了一個大窟窿，鮮血直流。后來還是罵。面對眾人的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無言的抗?fàn)帲敝翍岩伸`魂的有無。但是她的這些反抗，是在封建禮教和封建迷信思想支持下的反抗，她并沒有認(rèn)識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要敵人。他對自己的抗?fàn)�，還缺乏明確的認(rèn)識，不明白應(yīng)當(dāng)反抗什么，怎樣反抗，因而反抗顯得無力，相反還常常把生活的希望寄托于封建勢力和封建迷信思想。她既受到封建禮教的壓迫，同時也受到封建禮教的毒害。
例如：她對于自己的改嫁進(jìn)行“出格”的掙扎，就是受到封建禮教所宣揚的“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”“餓死事小失節(jié)事大”的毒害。臨終時對“靈魂的有無”的疑惑，也是受到了封建迷信思想的毒害，造成了她思想上的極度矛盾，又希望靈魂有，在陰間能見到自己的兒子——小阿毛;又希望靈魂無，在陰間沒有地獄，不被鋸成兩半。因此，從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。這樣，祥林嫂最終悲慘地死去，也是必然的了。
由于祥林嫂受到封建禮教和封建迷信思想的毒害，也因此造成了她性格上的愚昧懦弱。例如：受到封建迷信思想和封建禮教毒害很深的勞動婦女柳媽，很同情曉林嫂的遭遇，并且出于善意，給祥林嫂講了陰間的故事，為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法。祥林嫂就按照柳媽說的辦法傾其所有到土地廟里捐了門檻，給千人踏、萬人垮。在將近死亡的前夕，又向人們尋問魂靈的有無。最終還是被人鄙視、無濟(jì)于事悲慘地死去，這些都表明了她的愚昧麻木。
祥林嫂又是一個被踐踏、被迫害的勞動婦女。婆婆、堂伯等把祥林嫂搶回去賣掉，就是對她進(jìn)行踐踏迫害的例證。當(dāng)然，舊社會里這種勞動人民之間的踐踏、迫害，其根源在于剝削制度。
在舊社會，封建禮教宣揚“三從四德”，婆婆、堂伯正是依靠封建禮教所給予的對婦女的人身支配權(quán)，才得以迫害祥林嫂的。所以歸根結(jié)底，這正是封建禮教對她的迫害。另外，柳媽讓祥林嫂捐門檻，雖然主觀愿望是好的，出于善意，可是在客觀上的效果也起到迫害祥林嫂的作用，這實際上是封建迷信思想對祥林嫂的迫害，而不是某一個人對她的迫害。
祥林嫂的被愚弄、被鄙視表現(xiàn)在：
第一，命運對她的愚弄，祥林嫂年青時嫁給比自己小十歲的丈夫，丈夫在年紀(jì)輕輕的時候死去了，祥林嫂被迫害逃到魯鎮(zhèn)給魯四老爺家當(dāng)傭人。但不久，她又被婆婆等人搶了回去，轉(zhuǎn)賣到深山里。后來，她生了一個兒子，丈夫又有力氣，會做活，一家人還生活得不錯，然而好運不長。幾年之后，她竟有站在魯四老爺?shù)奶们傲�。原來，她的第二個丈夫病死了，孩子也被狼銜去了，大伯又來收屋，趕她走。走投無路的祥林嫂只得又回到老主人家里�？梢哉f，他的命運是相當(dāng)坎坷不幸的。命運也好象在愚弄她，捉弄她，不讓她很好地生活。
第二，眾人對她的愚弄、鄙視，人們譏諷她、嘲笑她、奚落她、侮辱他、傷害她。人們一聽到她反復(fù)向人說她悲慘的故事，就厭煩得頭痛，立即打斷他的話，走開去了。只要有孩子在眼前，人們就取笑她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么?”柳媽對她額角上的傷疤，采取奚落、嘲笑的態(tài)度。后來，眾人也逗她說話，專談她額角上的傷疤，譏諷她。
第三，魯四老爺夫婦對她的愚弄、鄙視。祥林嫂第一次到魯四老爺家里，魯四老爺討厭她是一個寡婦，婆婆等人把祥林嫂搶回去，魯四老爺支持這種做法。祥林嫂第二次來到魯家?guī)凸�，四嬸對他不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風(fēng)敗俗”的女人，祭祀時不讓她沾手。后來她把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認(rèn)為以此贖免“罪孽”�？墒�，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手，最終又把她打發(fā)走。就這樣，她最后的一星半點希望也破滅了。從此，她完全陷入了絕望，直至悲慘地死去。
總之，是地主階級和封建禮教的摧殘，一步一步地把祥林嫂推向死亡的深淵。
正如丁玲所說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，一樣使她精神上增加痛苦”。
柳媽的形象
在魯迅小說《祝�！分�，柳媽是一個小人物——————長舌婦，但正是這個長舌婦，卻對主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。
柳媽是一個“吃素戒殺”的人， 從她的政治、經(jīng)濟(jì)地位來說，她與祥林嫂一樣，是生活在社會最底層的勞動婦女，也是個被壓迫受剝削的下層人物；但由于封建倫理觀念、迷信觀念的毒害，在祥林嫂的悲劇命運中，卻又不自覺地扮演著“幫兇”、甚至“劊子手”的角色，一步一步逼著祥林嫂往死路上走。因此柳媽既是一個可憐可悲的人物，也是一個可惡、可恨的人物。
柳媽于祝福時到魯四叔家，她也是前來幫工的，她的到來原本對于祥林嫂就是一種威脅和傷害。往日的祝福是祥林嫂最繁忙的時刻，而現(xiàn)在封建宗法勢力卻不能諒宥她再嫁、再寡，祭祀、祝福時不讓她沾手．她閑得只有燒火和看柳媽洗器皿的份了。對于祥林嫂而言． 生活中已經(jīng)蒙受了巨大不幸——新寡、再嫁、再寡、喪子、大伯收屋，此時在精神上又進(jìn)一步遭受迫害，這無疑是雪上加霜，她需要人們的幫助、安慰、那怕是 廉價的同情。而此時的柳媽——這樣一個“吃素” “不殺生”的“善女人”，對祥林嫂卻沒有像對待其他生命那樣富有同情心：她對阿毛的慘死不同情，對祥林嫂的再嫁也不以為然，她和祥林嫂的對話，極富嘲 諷的意味。
“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了天空．嘆息著，獨語似的說。（這一話語無疑反映祥林嫂在喪子后所受到的嚴(yán)重打擊，也流露出一個喪子的母親內(nèi)心的無限痛苦，這樣一個不幸的女人，是多么需要別人的安慰和關(guān)懷）
“祥林嫂，你又來了�！绷鴭尣荒蜔┑目粗哪�。
“我問你：你額上的傷疤，不就是那時撞壞的么？”
“我問你：你那時怎么后來競依了呢？”
“ 我想：這總是你自己愿意了，不然……”
“你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大�！�
柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又盯住她的眼。祥林嫂似乎局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)跟光，自去看雪花。
這是她可惡可恨的第一個方面：她有著當(dāng)時處于底層的中國人的最陰暗心理，不僅對自己的不幸無知無覺，而且她還把別人的不幸和痛苦作為慰藉乃至娛樂自己的 東西。她的調(diào)侃和嘲弄使祥林嫂甚至不想再說一句話。對祥林嫂的不幸和痛苦，她不僅自個兒咀嚼，又廣為傳播．將祥林嫂的不幸和痛苦作為茶余飯后的談資。
“她久已不和人們交口……；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目．那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤�！�
她的可惡可恨還表現(xiàn)在：她對祥林嫂講有關(guān)陰司的故事使祥林嫂陷入了極端恐懼的深淵。
“祥林嫂，你實在不合算�！绷鴭屧幟氐卣f�！霸僖粡姡蛘�，索性撞一個死，就好了�，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”
“她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。”
柳媽對動物不殺生，卻主張祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，可見其無情與冷漠。當(dāng)祥林嫂被心靈的創(chuàng)傷痛苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰問的懲罰，這 就更讓祥林嫂感到極大的恐怖。“她當(dāng)時并不回答什么話，但大約非�？鄲灹恕５诙煸缟掀饋淼臅r候，兩眼上便都圍著大黑圏……”
“我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦�！�
這使祥林嫂陷入了更深的悲劇命運之中。祥林嫂本來是社會罪惡 的受害者，正是柳媽使祥林嫂把社會的罪過自覺地轉(zhuǎn)化為自己的罪過，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神，這可以說是“誅心”�！鞍笥谛乃馈�， 柳媽就這樣把祥林嫂推向了更恐怖的深淵之中，使祥林嫂雖死而靈魂難以安息，她死前對“我”的有關(guān)靈魂的有無問題的追問，就證實了這一點。更可怕的是柳媽自 己卻全然不知自己就是一個“劊子手”——正是她的迷信思想在精神上嚴(yán)重摧殘著祥林嫂這位極其不幸的下層婦女，使她的精神倍受折磨——還自以為是祥林嫂的 “救世主”。這種不懂的“有為”比“無為”更可恨。
“我”的形象
魯迅先生的文章語言犀利，社會性強，看問題、分析問題無不入木三分。他的人物刻畫更有特色，三言兩語，看似閑庭信步，寥寥幾筆，便把一個活生生的人物呈現(xiàn)在讀者的眼前。下面我們欣賞一下《祝�！分械摹拔摇�。
我們摘取《祝福》中幾句有關(guān)“我”的語句，進(jìn)行一下分析，來明確一下“我”的形象與作用。
①“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，之后即大罵新黨……談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書屋里”
與封建思想、封建宗法制度的捍衛(wèi)者——魯四老爺話不投機，以及祥林嫂的話“你是識字的，又是出門人，見識得多”，可以看出“我”是一個遠(yuǎn)離閉塞、衰敗和蕭條的魯鎮(zhèn)社會環(huán)境，基本上擺脫了封建思想和封建道德觀念禁錮的知識分子。
②“我在極短期的躊躕中，想，這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……。人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有吧”從而吞吞吐吐回答了“也許有”，聽到祥林嫂說“那么，也就有地獄了？”引起我的吃驚，只得支梧著“也未必”，在祥林嫂的緊逼下“死掉的一家的人，都能見面的？”我即刻膽怯起來了“我也說不清楚”
我們仔細(xì)品來，不難發(fā)現(xiàn)“我”是站在祥林嫂的角度上考慮問題、回答她的。第一句“也許有”是“我”為了減輕她的苦惱，在安慰她，但這給祥林嫂似疑實斷的答案，對其“希望其有，又希望其無”可以說是一個不小的沖擊，若有的話，她就的接受“宣判”，免不了遭受更大的苦痛與恐怖了。在“我”意識到前面的回答給祥林嫂增添了苦惱時，趕緊含混其辭說“也未必……誰來管這事”，希望減輕她的苦惱。可“祥林嫂”由此想到死后的痛苦，更加深了苦惱�！拔摇庇植坏靡愿目�，還是含混其辭“我也說不清楚”，從而在祥林嫂心靈上掀起了更大的波瀾，這無法解答的問題，更成為祥林嫂無法解脫的沉重包袱，可以說這客觀上加速了祥林嫂悲劇的到來。在“我”善意的動機下，體現(xiàn)的是“我”的軟弱無力。
③“我”回答了祥林嫂關(guān)于靈魂的有無的問話之后“心里很是覺得不安逸。自己想，我這答話怕于她有些危險……又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實該負(fù)若干的責(zé)任”“‘死了？’我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色�！�
從這些話語中，可以看出“我”對祥林嫂是抱有極大同情心的，祥林嫂的慘死著實使“我”驚慌與緊張，或者說是為此而痛苦了一番。
④“然而我的驚惶卻不過暫時的事，隨著就覺得要來的事，已經(jīng)過去，并不必仰仗我自己的‘說不清’和他之所謂‘窮死的’的寬慰，心地已經(jīng)漸漸輕松；不過偶然之間，還似乎有些負(fù)疚�！�
預(yù)料中而又不愿發(fā)生的事終于還是發(fā)生了，但“我”的驚慌、緊張、同情或者說是痛苦，“只是暫時的事”，很快“心地已經(jīng)漸漸輕松”，不過“偶然之間”有些負(fù)疚，并且為了卸去這偶爾的負(fù)疚感，“我”決計要離開魯鎮(zhèn)了。這充分顯示了一個知識分子道德上同情弱者，但思想上迷茫無助、精神上軟若動搖、潛意識里想逃避現(xiàn)實的現(xiàn)實矛盾。
�、荨拔摇痹谶@繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而光了，只覺得天地圣眾欣享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。
“我”，一個知識分子，親眼目睹了祥林嫂悲慘的一生，內(nèi)心充滿了對封建禮教吃人本質(zhì)的無限憤懣之情，作者運用了反語，在“我”之“懶散”且“舒適”的背后，隱藏的是深深的悲傷與內(nèi)疚，是“我”無力改變現(xiàn)實的自我嘲諷。
從以上內(nèi)容的分析中，我們可以看出小說中的“我”是一個具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子，他同情弱者，但面對封建社會的黑暗、封建禮教的殘酷又深感自己無能為力，甚至潛意識里想逃避現(xiàn)實矛盾。因此說，“我”的靈魂還受著傳統(tǒng)思想的深刻影響，精神上還有麻痹，思想上還有軟弱逃避的一面。
那么，作者為什么選擇“我”——一個遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、柳媽或是短工呢？總結(jié)以上分析可以看出，在祥林嫂悲慘的一生中，“我”是關(guān)心祥林嫂的，同情她的悲慘遭遇的，而除“我”以外的人沒有一個真正關(guān)心與同情祥林嫂的，這些冷酷、愚昧、麻木的靈魂，是感覺不到人情的冷漠、世態(tài)的炎涼和社會的黑暗的，是蒙著眼睛生活無法洞知舊制度、觀念的殘酷的，所以他們擔(dān)當(dāng)不了故事敘述人的角色。只有遠(yuǎn)離了魯鎮(zhèn)，見過世面，接受了新思想的知識分子“我”才能看到現(xiàn)實的冷漠、祥林嫂命運的悲慘、社會的黑暗、封建禮教的殘酷，并且，“我”一個具有進(jìn)步思想的知識分子，一個真正關(guān)心和同情祥林嫂的人，一個親眼目睹了祥林嫂的不幸的人，尚且時時表現(xiàn)出對現(xiàn)實的冷漠和無動于衷，更能突現(xiàn)出祥林嫂的不幸和社會的無情，讓讀者更加深刻地感知到封建思想和封建禮教深藏著的吃人的本質(zhì)。同時也寄托了對軟弱動搖的知識分子的勸喻與呼喚
祥林嫂:
生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動婦女的形象，同時又是一個被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。
祥林嫂沒有姓氏，比丈夫大十歲(封建的犧牲品)。她在魯四老爺家擔(dān)負(fù)著沉重的勞役: “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工，“反而滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來時的青黃臉色形成了鮮明的對照，并反襯她在喪夫之后，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫出了她出逃的原因。希望憑借勞動換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。后來，她又被當(dāng)作賺錢的貨物賣到深山野坳里(賀家)，由于受“寡婦守節(jié)”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今后過的會是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來表示不屈服于命運的安排。
祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)幫工，四嬸對她不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風(fēng)敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認(rèn)為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手。就這樣，她最后的一星半點的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。
祥林嫂臨死向“我”提出三個問題，是對靈魂的有無表示懷疑。她希望人死后有靈魂，因為她想看見自己的兒子；她怕人死后有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后悲慘地死去。
通過“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個特定情節(jié)成功地塑造了祥林嫂這個典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條無形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權(quán)強迫她改嫁，夫權(quán)剝奪她做人的資格，神權(quán)摧毀她的心靈，政權(quán)是這一切罪惡活動的總后臺。
祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的鮮明寫照，作者正是通過對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進(jìn)行深刻揭露和有力抨擊的。
魯四老爺
魯四老爺是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固維護(hù)者，是迫害祥林嫂的元兇。作者先交代他是一個講理學(xué)的老監(jiān)生，他大罵新黨。罵祥林嫂是個“謬種”，這說明他是封建禮教的衛(wèi)道士；接著，寫他書房里的陳設(shè)，勾勒出他道貌岸然的偽善面孔。其實，他的這種偽裝，已在憎惡、詛咒、迫害祥林嫂的同時，自己剝得干干凈凈了，暴露出極端兇殘、冷酷、自私的本質(zhì)。這樣前后對照，互相映襯，不僅深刻地揭示了魯四老爺這類人物的主要特征，而且收到了極好的諷刺效果。
“我”
“我”是一個具有進(jìn)步思想的的知識分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是通過“我”的所見所聞來展現(xiàn)的。因此，“我”既充當(dāng)小說中的線索，又是整個故事的見證者。作者通過“我”的所見所聞來結(jié)構(gòu)文字，展開情節(jié)，增強故事的真實感；通過“我”的所感，來抒發(fā)感情，發(fā)表議論，以增強作品的感染力，深化中心思想。
“我”憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向�！拔摇蓖橄榱稚�，但對她臨死提出的問題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱。“我”的這種回答方式，自然有其善良的一面，但同時顯出了“我”的無能為力。
柳媽
柳媽是個深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一樣也是一個受壓迫的勞動婦女。她是一個“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽，完全出于善意，從主觀上講，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害極深，她把地獄、天堂、靈魂之類的邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，當(dāng)作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，從而給祥林嫂造成無法支撐的精神負(fù)擔(dān)，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂在向“我”詢問有關(guān)“靈魂的有無”之后，在祝福聲中寂然死去，柳媽應(yīng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這說明用封建迷信來挽救祥林嫂是行不通的，柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運的悲劇性就更加增強了。另外，柳媽對祥林嫂被賣改嫁反抗時頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態(tài)度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂。這是當(dāng)時中國農(nóng)村婦女令人極其生厭的一面，而在柳媽的身上卻表現(xiàn)得琳漓盡致。而且因為她發(fā)現(xiàn)祥林嫂頭上的傷疤，好像哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，使“許多人都發(fā)生了新趣味，又逗她說話了，至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤�！睆倪@里看，柳媽是一個罪魁禍?zhǔn)��！皠e人的笑容和聲調(diào)”使祥林嫂“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”，祥林嫂在別人的譏諷、嘲笑中，內(nèi)心有無法言表的痛苦。由此可以看出，柳媽給祥林嫂帶來的心靈創(chuàng)傷是雙重的。
衛(wèi)老婆子
衛(wèi)老婆子是一位利欲熏心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業(yè)，從中謀利。即使對祥林嫂這樣一個善良、安分耐勞、命運悲慘的人，也把她當(dāng)作自己謀取金錢的工具，即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走，她認(rèn)為祥林嫂被賣給賀是“交了好運”。在魯鎮(zhèn)，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認(rèn)識自己的所作所為實為封建統(tǒng)治者的奴才勾當(dāng)，她認(rèn)為自己在魯鎮(zhèn)能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。實際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時又幫著封建禮教吞噬任何一位她認(rèn)為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛(wèi)老婆子再也不來幫她介紹打工的人家了，因為她認(rèn)為祥林嫂再也沒有能力充當(dāng)她賺錢的工具。因此，衛(wèi)老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關(guān)系，衛(wèi)老婆子命運的悲劇性更顯示祥林嫂命運的可悲。
四嬸
四嬸是一位備受歧視而又剝削、歧視別人的女性形象。她作為魯鎮(zhèn)大戶人家的女主人，沾了富人家的光，又有一種自得其樂的優(yōu)越感。她雇用打工人，剝削自己的同胞，自己享受，看來過得逍遙自在。實際上，她的命運同樣是悲慘的，她作為虛偽、保守的魯四老爺?shù)钠拮樱钤隰斔睦蠣數(shù)钠缫曋峦�，她作為�?dāng)時中國女性僅有的一點同情心、善良、耐勞的一面也被封建思想和封建禮教吞噬了。如果說第一次雇用祥林嫂還有她一點虛假的同情心的話，第二次雇用祥林嫂連一點同情心也沒有了，因為她常常提起祥林嫂只是“因為后來雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意”，只有祥林嫂是她最滿意的雇工。祥林嫂又一次送上門來，從她心理說，是再好不過的事了�？墒窍榱稚┑诙蝸眙旀�(zhèn)的表現(xiàn)，使她大失所望，祥林嫂的勞動不能帶給她輕松自在，她在魯四老爺?shù)闹甘瓜�，不讓祥林嫂參與祭祀的事，自己要在祝福時忙碌。最后，她對祥林嫂表現(xiàn)出她的極大不滿，祥林嫂的悲慘遭遇再也不能使她的“眼圈有些發(fā)紅”，再也喚不起她的同情心，因為祥林嫂沒有能力充當(dāng)勞動的工具了。四嬸認(rèn)為祥林嫂在她家沒有任何存在的價值了，最終將她趕出家門。即使祥林嫂在祝福聲中悲慘地死去之后，她還和魯四老爺異口同聲大罵祥林嫂為“謬種”。四嬸所受封建思想和封建禮教毒害是最深的。作者描寫她與祥林嫂之間是剝削和被剝削的關(guān)系，一旦這種關(guān)系不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的價值。她是當(dāng)時中國農(nóng)村婦女中剝削意識濃厚者的化身，同時又是封建禮教的犧牲品。即使是魯鎮(zhèn)大戶人家的女主人也難逃封建思想和封建禮教吞噬的命運，那區(qū)區(qū)祥林嫂又怎能逃脫封建禮教的魔掌呢？
祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。
魯四老爺
魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛(wèi)封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。
魯四嬸
魯四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是因為她能干。祥林嫂被綁架走后，她害怕給自己惹麻煩。之后惦念祥林嫂不是因為關(guān)心她的命運，而是后來的傭人都沒有祥林嫂那么順心。以后祥林嫂再來，已不像過去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門。可以說，四嬸把祥林嫂當(dāng)作一件工具罷了，沒有把她當(dāng)人看。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一個精明強干、有心計的女人，也是封建社會中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當(dāng)成工具，并且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來獲取高額的彩禮錢。同時她也精明能干，面對魯四爺?shù)臅r候從容應(yīng)對。
柳媽
柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”,眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。 柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心里十分神圣!至于她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。
“我”
“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象�！拔摇笔且粋�對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮(zhèn)保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨�！拔摇钡暮稣f有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔(dān)心上。
另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現(xiàn)了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數(shù)覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復(fù)雜心情。
“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過“我”的觀察和敘述才得以展現(xiàn)的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關(guān)注和審視。
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