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關(guān)于中國哲學(xué)的基本問題及時代意義探討
哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問題和使命,就是要尋求天人之道,通過一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè),從而實現(xiàn)個人在社會世界中的定位,最終提升自我的境界,獲得智慧的滋養(yǎng)。而中國哲學(xué),無疑地是哲學(xué)中的杰出代表。
每一種哲學(xué),都試圖對于人生、世界及宇宙問題進行探討和解答,中國哲學(xué)亦不例外。中國哲學(xué)與其它哲學(xué)有著重大的、根本性的區(qū)別。兩千年前,古希臘人在愛琴海沿岸思考人與神的關(guān)系,古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系,而古中國人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系,因此,中國哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。它是一種以人為本位的、從人自身的價值去思考各種關(guān)系的哲學(xué)。中國哲學(xué)的世界觀與宇宙觀同樣也是滲透了中國哲學(xué)這一人本主義精神的。我們的先祖在思考宇宙的發(fā)生、變化、發(fā)展的過程中的問題時,并沒有以神或其他外在的物象的角度去思考,而是以人本身去思考的。當(dāng)然,這并不是說中國哲學(xué)中沒有神的、宗教的因素,而是說這種神的、宗教的因素沒有居于主導(dǎo)地位。這是我們在探討中國哲學(xué)的基本問題時不可忽視的一個重要觀念。 變易之道,陰陽本源
任何哲學(xué)的形成,都有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。中國哲學(xué)的源頭在哪里?一般認(rèn)為,中國哲學(xué)的思想應(yīng)當(dāng)萌芽于商周之際。而最能代表這個時代哲學(xué)思想的著作,就是《易》。《易》分為《易經(jīng)》與《易傳》兩大部分。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,《易經(jīng)》是商周之際的作品,而《易傳》(又稱“十翼”)是戰(zhàn)國后期的作品,這里我們不多加論述。為了方便,將二者合稱為“《易》”或“《周易》”�?梢赃@樣說,《易》是中國哲學(xué)的源頭。《易》不僅是“群經(jīng)之首”,而且是“群經(jīng)之始”�!兑住返幕舅枷肱c精神,是貫穿于整個中國哲學(xué)的發(fā)展歷程之中的。
在世界觀、宇宙觀的問題上,《易》提出了一個最為基本也是最為根本的概念——太極�!耙子刑珮O,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。”(《易傳·系辭上》)太極是什么?太極,就是萬事萬物的總源頭,或者說,就是世間萬物的根本。所以老子講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物�!�(《道德經(jīng)·四十二章》)太極本身就在發(fā)生著變化,變化的結(jié)果,就是化生陰陽。注意,“化生”與“兩分”是有著本質(zhì)區(qū)別的�!疤珮O生兩儀”,而不能說“太極分兩儀”。生是什么?生,就是化生,就是生生不息。只有生生不息,事物才會有活力,才會富于變化,才能進一步向前發(fā)展。在化的過程中,由母體化生出子體,子體與母體具有內(nèi)在的一致性,因此,化生的結(jié)果是“合”,“和合故能諧”(《管子·兵法》)。化生所形成的是一種向心力,一種凝聚力,因此可以團結(jié)一致、凝聚人心,從而達到親和人民、協(xié)和萬邦的境界。而分是什么?分就是分別、分離。分別,就會產(chǎn)生隔閡;分離,就會產(chǎn)生對立。越是這樣一步步分下去,就會形成離心力、分散力,最終人心渙散,各行其是。而在分的過程中,又會有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化,因此沖突在所難免�!疤珮O生兩儀”,兩儀就是陰陽,所以老子又講:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和�!�(《道德經(jīng)·四十二章》)這一點,是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別之一。中國人注重內(nèi)斂,而外國人注重外擴。內(nèi)斂的價值取向教導(dǎo)我們,要修身齊家,而外擴的價值取向則教導(dǎo)人們,要擴張占有。一個向內(nèi),一個向外,結(jié)果是截然不同的——我們主合,而西方人主分。
陰陽,是從太極中化生出來的,也就是說,它們是一體的。因此,講陰陽是不能分開來講的。陰陽互動,在整個太極中陰陽變化,才能化育萬物。陰陽始終是合一的,一旦分開,陰陽就不再存在�!兑住纷顐ゴ笾�,就在于提出了“陰陽”與“太極”,“一陰一陽之謂道”(《易傳·系辭上》)。陰陽不僅合一,而且處于無窮無盡的變化之中。陰陽如果不互動,不發(fā)生變化,那么就不可能產(chǎn)生萬物,“生生之謂易”(《易傳·系辭傳》)�!耙住钡暮x,本身就有“簡易、變易、不易”這三重內(nèi)涵,因此又叫“易有三義”。變易、變化的觀點,是整個《易》“一以貫之”的理念。陰陽是變化的,即是說陽可以成陰,陰也可以成陽,陰中有陽,陽中有陰,二者一定同時存在,同時歸寂,而且二者地位是平等的。看看太極圖就知道,陰陽二極在整個太極圖中是“平分秋色”的,“孤陰不生,獨陽不長”(《幼學(xué)瓊林》)。陰陽相對存在,二者互化互生,才能生生不息。同時在太極圖中我們還可以知道,陰陽是處于同一個圓也就是太極之中的。這個圓代表什么?代表運動變化,代表圓通圓熟。只有圓的而不是方的抑或是其它形狀的才能不斷地變化運動,因此才能圓通圓熟。但是不論圓怎么變動,內(nèi)在的陰陽是始終是相化而生、相對而存在的,是處于一種相對的不變之中的。這就是中國人的處世哲學(xué)——“外圓內(nèi)方”。所以“易有三義”,其中有兩易:一為“變易”,一為“不易”,看似矛盾,實則相反相成,正所謂“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”(《道德經(jīng)·二章》)。陰陽在太極中的這種運動,又叫“外柔內(nèi)剛”。“陽,高明也�!薄瓣�,水之南,山之北也。”(許慎《說文解字》)“陰陽者,天地之道也。萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。生之本,本于陰陽�!�(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》)陰陽,難道不是萬物之根本?
中國哲學(xué)是以人為本的哲學(xué)。“陰陽”這樣一個概念,也是從人本身而來的。古人并沒有太多先進的科學(xué)知識,但是“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》),只要仔細觀察萬物和人本身,加以思考,就可以從中體悟到宇宙人生的智慧�?梢�,知識與智慧并無一定聯(lián)系,有知識并不等于有智慧�!坝^乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下�!�(《易傳·彖傳》)天為陽,地為陰,白晝?yōu)殛?黑夜為陰,男為陽,女為陰,手心為陽,手背為陰。但要注意:第一,陰陽是相對的。天雖為陽,沒有了地,天也就不存在了;第二,陰陽合一,沒有絕對的區(qū)分。白晝?yōu)殛?黑夜為陰,但是無論由晝?nèi)胍?還是由夜入晝,都是漸變的過程,沒有絕對的區(qū)分;第三,陰陽平等,陰陽結(jié)合,才能化生萬物。男為陽,女為陰,但是男女平等。只有男性或者只有女性,世界都會走向毀滅的。因此,男女結(jié)合,就是一個“好”字。用 -代表男性,既是象形地表示男性的生殖器,也是抽象地表示男性所具有的陽的氣質(zhì)與特性;用-- 代表女性,既是象形地表示女性的生殖器,也是抽象地表示女性所具有的陰的氣質(zhì)與特性。男女結(jié)合,兩性相好,陰陽才能互相滋養(yǎng),化育萬物。所以我們看坎卦的卦形就知道,- 為男陽, --為女陰,這個卦恰好就是男女交合的圖像。在八卦之中,坎卦代表水,而水,恰好就具備“逝者如斯夫,不舍晝夜”(《論語·子罕》)的特質(zhì)。水永遠要動,要川流不息,才不至于成為一潭死水。“問渠哪得清如許,為有源頭活水來。”(朱熹《觀書有感》)所以你看,中國人就是這樣“仰觀天文,俯察地理,中知人事”的�!叭松诘�,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時者,天地為之父母。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)“夫天布五行,以運萬類,人廩五常,以有五臟,經(jīng)絡(luò)府俞,陰陽會通,玄冥幽微,變化難極�!�(張仲景《傷寒雜病論》)這一點,對我們整個傳統(tǒng)文化都有極大的影響。中醫(yī)的精髓,也就是“陰陽”。屈原在《離騷》中講:“與天地兮比壽,與日月兮齊光�!蔽覀兊娜耸驴偸桥c天事密不可分,天事是和人事并存的。陰陽化生,也就是“天人合一”。