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分析閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟(jì)選擇及文化內(nèi)涵
[摘要]閩東文化是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，既與中原地區(qū)存在相同之處，又有自己的特色。體現(xiàn)了最樸實(shí)的審美觀和深厚的文化內(nèi)涵。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)民居；文化內(nèi)涵；閩東
“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的、以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，它是我國建筑大家族中的重要組成部分，是特有的建筑形式，其產(chǎn)生和 發(fā)展 是社會、 經(jīng)濟(jì) 、文化、 自然 等因素影響的綜合反映。據(jù)史書記載，閩東居民祖宗多來自中原。因而閩東文化也是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，也必定與中原地區(qū)存在相同之處，但是由于時代的變遷，它們又形成了自己的特色。其民居格局型制不但受其時代文化的制約，也順應(yīng)生活實(shí)用需要發(fā)展，而且還流露出了最樸實(shí)的審美觀和深厚的文化內(nèi)涵。
一、閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟(jì)特征透視
閩東的民居不是 中國 傳統(tǒng)民居中的唯一代表，但它是中國民居中最為普遍的樣式。在閩東的鄉(xiāng)土村落中，民宅是一個家族尊嚴(yán)的外在表現(xiàn)，民宅從開始的選址到以后的家族生活，都與民俗文化有著很大的聯(lián)系，他們幾乎是把全部的價值觀和對生活的熱愛都融鑄到里面去了。造房子之前，請來陰陽風(fēng)水先生看風(fēng)水定陰陽，風(fēng)水先生根據(jù)住宅型制和選址的地勢風(fēng)水來確定住宅的朝向，然后擇良辰吉日，祭祀土地爺，祭祀祖宗，這才動土營造。這時候同宗同族的男男女女都來幫忙，即使是嫁出去的女兒也牽兒帶女回來。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會中，“禮”對人們的行為的約束同時也反映到住宅的型制上。
閩東傳統(tǒng)住宅的型制格局一般為獨(dú)立院落式磚瓦房，堂屋是住宅的主體，它比其他房子都要寬敞高大，在院落中顯得特別突出。堂屋分為二部分，中間為客廳，客廳里設(shè)有三殿堂，供奉祖先神位。年時節(jié)下，生辰忌日，都在這里設(shè)祭行禮；婚喪大典也在這里舉行；平素若有貴客臨門，也在這里接待。出嫁了的女兒回娘家一定得經(jīng)過正院門然后進(jìn)入堂屋拜見父母。由此可見堂屋是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。當(dāng)?shù)亓?xí)俗是，只有兒子才能繼承堂屋，且如有多兄弟的，只有大兒子才能繼承堂屋。如兄弟折產(chǎn)分居，新屋必須有堂屋才算是真正有了新家。結(jié)婚嫁娶時，女方最為關(guān)心的是對象有沒有自己的堂屋。閩東傳統(tǒng)的封閉性獨(dú)立院落式民宅反映出了自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民的保守思想和狹隘心理，同時，這種院落式建筑型制也反映出了中原文化在閩東的延續(xù)。 閩東住宅多為磚木、泥木結(jié)構(gòu)，此類結(jié)構(gòu)的核心則是木結(jié)構(gòu)部分。許多磚、泥筑成的東西山墻，不與其他房屋部分持有建筑上的關(guān)聯(lián)，不承受屋頂?shù)闹亓�。閩東常見的傳統(tǒng)民居的樓梯，多沿兩山墻的內(nèi)側(cè)設(shè)置。樓梯的內(nèi)側(cè)，為木結(jié)構(gòu)的墻壁，各房間也用木壁隔成，樓上樓下布局相類。構(gòu)成任何一間房間的四壁均由木壁構(gòu)成。屋頂也由木壁中的木柱支撐。住宅中的木結(jié)構(gòu)部分自成系統(tǒng)，可單獨(dú)構(gòu)成房屋。磚、泥結(jié)構(gòu)的東、西山墻，就建筑上的意義而言，具有將樓梯與外界隔開的作用，但木壁也可有相同的作用。東西山墻的主要作用是隔絕火災(zāi)。以木結(jié)構(gòu)為核心的住宅，適宜于閩東的氣候條件。住宅的木結(jié)構(gòu)部分有益于夏季晚間室溫的降低，但主要作用在于防潮。以磚、泥構(gòu)成的墻壁，其土質(zhì)吸收水分的能力甚強(qiáng)。
閩東傳統(tǒng)民居窗的設(shè)計也很有特征。一般而言，南窗較大，位置適中。北側(cè)也設(shè)窗口，但甚小，位置頗高，靠近天花板。此類窗口的設(shè)置，利于夏季夜晚通風(fēng)，降低室溫。夏季夜晚，室內(nèi)氣溫均高于室外，較涼空氣由南窗涌入室內(nèi)，室內(nèi)原有熱空氣被抬升并向北側(cè)運(yùn)動，自北窗排出�？諝饨粨Q流暢，利于熱空氣的迅速排出。若采用其他設(shè)計，均難以取得相同的效果。北側(cè)窗口較小，利于冬季防寒。冬季，室外南側(cè)有充足的日光照射，室內(nèi)有一定程度的日照，室外北側(cè)則全無日照。白晝，室外南側(cè)氣溫高于室內(nèi)，室內(nèi)高于北側(cè)。開啟南窗可獲得溫度高于室溫的空氣，關(guān)閉北窗可防止暖空氣的散失。
閩東傳統(tǒng)民居因所處的具體位置與自然環(huán)境的具體差異，產(chǎn)生不同的形態(tài)變化。在閩東沿海與河口地區(qū)，以往因潮水侵襲，多毀壞住宅，房屋建得十分簡單。許多住宅以竹木為架，屋頂至基部盡用稻草筑成。內(nèi)陸村鎮(zhèn)多位于河流兩側(cè)。許多臨河人家，在河中豎樁，樁上鋪板，板上筑屋，并與岸上建筑連為一體，構(gòu)成水上住宅。海島住宅以風(fēng)暴為首害，住宅多選位于背風(fēng)向南之處，且墻甚低，以石筑成。屋頂多以茅草覆蓋，以石塊壓背，并結(jié)繩網(wǎng)覆之。 住宅的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、居住習(xí)慣是多種因素構(gòu)成的。對具體建筑物而言，往往在某些方面與當(dāng)?shù)氐目陀^要求有差距，但對整體而言。地域特征表現(xiàn)的又十分強(qiáng)烈。閩東氣候的炎熱潮濕特點(diǎn)對建筑的影響，如：居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于通風(fēng)換氣；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結(jié)構(gòu)，上層是木結(jié)構(gòu)。閩東地形復(fù)雜，住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。閩東一年四季花紅柳綠，環(huán)境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，閩東建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。閩東水資源較為豐富，小河從門前屋后輕輕流過，取水非常方便，直接用來飲用、洗滌。水又是中國南方民居特有的景致，水圍繞著民居，民居因水有了靈氣。如周寧鯉魚溪古村呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是典型的“小橋、流水、人家”。 二、閩東傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵
閩東傳統(tǒng)民居充分體現(xiàn)了“天人合一”和“陰陽五行”的 哲學(xué) 思想和審美觀�！疤烊撕弦弧笔菓�(zhàn)國時代提出的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，其意為在天與人的關(guān)系上是天道和人道合二為一，或 自然 與人力合二為一，也就是認(rèn)為人的一切活動應(yīng)符合自然界的客觀 規(guī)律 。 中國 人尊重自然甚至崇拜自然，但并不認(rèn)為自然就盡善盡美。中國的“天人合一”觀念其實(shí)包括“天人互動”，人的“至誠”，可以“格天”。“陰陽五行”學(xué)說也源于戰(zhàn)國時代�！瓣庩枴敝赣钪骈g貫通物質(zhì)和人事的矛盾對立面，大自然的生命在于陰陽的結(jié)合，兩者互補(bǔ)依存、均衡協(xié)調(diào)，如有陽必有陰，有天必有地，有日必有月等。“五行”是構(gòu)成萬物的基本元素，指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，古人認(rèn)為它們是形成并支配自然和社會的原因。宇宙萬物均按陰陽五行法則的節(jié)律來運(yùn)行。近年來，學(xué)者們對于陰陽五行的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深入研究。從起初在陰陽之中發(fā)現(xiàn)的對立統(tǒng)一，在五行之中看到的將世界本原歸于物質(zhì)元素的樸素唯物主義思想之中得出了更為深刻的結(jié)論，即以人為中心的宇宙一體化理論和強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)功能的直觀、理性的系統(tǒng)觀念。而我國傳統(tǒng)的天地人合一的思想正是傳統(tǒng)文化基因在人與環(huán)境、人與自然關(guān)系問題上的具體體現(xiàn)。正是在這種以人為中心的天地人合一的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化后來要求人們在自然變化未發(fā)生之前，對自然加以引導(dǎo)和改造，在其變化既成之后盡量與之相適應(yīng)，從而做到天隨人愿、人不違天地，使人與自然和諧共處。正所謂“先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·乾樸》)。從閩東傳統(tǒng)民居中反映出的人與天地、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的思想與 現(xiàn)代 生態(tài)學(xué)中的基本觀點(diǎn)不謀而合。兩者都十分注重強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧。
閩東傳統(tǒng)民居十分注重利用自然條件，結(jié)合地形地貌，大多臨河而建，“小橋、流水、人家”所描寫的就是此種景觀，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。我國地域廣闊，地理氣候條件差別很大，人們在長期與自然氣候和地理?xiàng)l件的適應(yīng)中不斷改善傳統(tǒng)的民居建筑，以求得更好的人居環(huán)境，同時也形成了各自的地域特色。為了適應(yīng)閩東地區(qū)夏季炎熱、冬季寒冷的特點(diǎn)，古代匠人常常通過巧妙地設(shè)置庭院來組織自然通風(fēng)采光。庭院不同于普通的室外空間，而是建筑內(nèi)部空間中的外部空間。匠師們在設(shè)計處理上賦予它很多內(nèi)部空間的特征，經(jīng)常在庭院周圍設(shè)置圍廊挑檐，這樣不但節(jié)約了用地，而且避免了夏季陽光的直射；起挑的檐部也能保證冬季室內(nèi)有充足的光線，使之成為一間沒有屋蓋的起居室。通過運(yùn)用檐廊等一些手法的處理，更增添了庭院與室內(nèi)居室空間的漸變特征，強(qiáng)化了內(nèi)外空間的相融共生。在這樣的“露天起居室”內(nèi)再引入自然界的天然情趣，配以綠色植物，點(diǎn)綴若干花木盆景與山石；或通過各種花窗、漏窗向外界借景，在室內(nèi)布置各式盆景，使庭院中的綠色植物和居室內(nèi)的山石植物交相輝映，十分巧妙地使人與自然融為一體，共生共息。體現(xiàn)了生態(tài)文化中的共生觀念。
動態(tài)思維是閩東傳統(tǒng)民居的另一體現(xiàn)。早在古代的先哲們就已經(jīng)具備了樸素的動態(tài)循環(huán)觀，傳統(tǒng)文化基因中的陰陽學(xué)說把陰陽交替變化看作宇宙的根本規(guī)律，五行學(xué)說更是指出了“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的輪回循環(huán)思想。這些思想早已深深植入中華民族的思想意識之中，直接影響著閩東民居的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計。閩東民居在材料的運(yùn)用上與中國其他傳統(tǒng)建筑一樣，都是以磚木為主，尤以木材作為主要的結(jié)構(gòu)用材。這些建筑一般都采用梁架式的結(jié)構(gòu)方式，由柱和梁承受荷載，外墻主要用于圍合空間，遮風(fēng)避雨；內(nèi)部通常在柱間插上板壁進(jìn)行分割，有時還使用屏風(fēng)進(jìn)行空間的劃分。這樣，一旦家庭組織結(jié)構(gòu)或使用功能發(fā)生變化，需要對內(nèi)部空間進(jìn)行重新調(diào)整時，就不會受到結(jié)構(gòu)的影響和限制，完全能在保留原有建筑的情況下適應(yīng)功能上的動態(tài)變化需求。另外，還應(yīng)該注意到閩東民居的磚墻外面大都飾以石灰粉刷，少量使用的石材一般也不大量施雕，在木材上只是敷以素色油漆，有的甚至不上油漆。這些處理都有利于材料的多次使用，符合循環(huán)使用的思想原則。
閩東傳統(tǒng)民居所特有的超前的生態(tài)設(shè)計和生態(tài)文化使人們不得不仔細(xì)思考如何運(yùn)用和借鑒傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神，利用一定的現(xiàn)代理論和科技手段營建一個具有良性生態(tài)循環(huán)和民族特色的生存空間，努力達(dá)到人與自然的和諧共生。
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