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淺論絕對價值觀念的追尋與哲學(xué)的理論
一般認(rèn)為，挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會道德生活最大的問題當(dāng)屬價值相對主義從而價值虛無主義;而求解此一問題，除了絕對價值觀念的追尋與再造，我們似乎再也開不出其他非烏托邦式的靈丹妙方了，淺析絕對價值觀念的追尋與價值哲學(xué)的理論旨趣。因為在終極意義上，人安身立命之根本端賴于絕對價值觀念這個人類精神的太陽(馬克思語)。它不只提供我們?nèi)祟惔嬖诘母�、生命的意義，更實在的是，它造就并帶來我們駕馭生活世界的行動指南。沒有人自愿整天游離在價值相對主義從而價值虛無主義的頹廢境遇之中。人人希望生活在一個既有終極價值目標(biāo)追求從而精神動力十足，又有生活范導(dǎo)引領(lǐng)從而激情滿滿的世界。缺乏對永恒之物的敬畏，乃是我們這個時代最大的倫理垢病。
一、絕對價值:超越價值相對主義
在現(xiàn)代思想史上，相對主義已然成為一個熱點問題。所謂相對主義或者價值相對主義，顯然是比照于絕對主義，它并不具有某種獨立的思想語法，而是僅作為抱持一種一切都是相對的之態(tài)度、立場和觀點的觀念集合。誠如伯恩斯坦的斷言:相對主義在其最強(qiáng)的形式下是一種根本的信仰。這里的問題在于價值相對主義并不是不承認(rèn)多元的價值，而是不承認(rèn)在眾多的價值之上還有某種具有優(yōu)先性的普遍性的絕對價值。下面以相對主義曾孕育和流變出的諸多新形態(tài)價值多元論、文化中心主義等為例，逐一展開剖析。
二、絕對價值觀念確立的迷茫與困惑:思想史的視野
縱觀思想史發(fā)展歷程，絕對價值觀念的確立一直被諸多思想家們所努力。概觀其努力路徑，我們不妨可以歸化出如下三種:理性的方式、神學(xué)的方式和情感的方式。
理性的方式最早可以追溯到古希臘知識即美德命題。既然知識完全依賴?yán)硇?其實是理智，這里不細(xì)分這兩個概念，而是在同一意義上使用)，那么，絕對價值觀念的確立就完全隸屬人類理性的發(fā)用。西方近代早期的哲學(xué)家，以培根為代表的知識就是力量邏輯的發(fā)酵，以及笛卡爾理性主義的參入，更是把理性方式獲得絕對價值理念的路徑推到了極點。其內(nèi)蘊(yùn)的基本信條就是:明察了自然和事實，就等于獲得了絕對價值觀念或真理。
三、價值哲學(xué)的理論旨趣:追尋絕對價值
世界哲學(xué)一般認(rèn)為，價值哲學(xué)是對19世紀(jì)虛無主義危機(jī)作出的反應(yīng)。所謂虛無主義，在哲學(xué)層面看，就是從根本上拒斥和否定絕對真理絕對價值和絕對意義，而這些絕對xx系列(譬如真、善、美、圣等)卻是人之為人不可或缺的獨立于歷史的永恒的精神性追求和動力。也因此虛無主義問題以及由此而來的價值問題一直是20世紀(jì)哲學(xué)家探索的中心。
必須指出的是，在價值哲學(xué)緣起于虛無主義的命題證成過程中，現(xiàn)代性社會孕生的世俗化進(jìn)程與理性化抉擇事象起了關(guān)鍵作用。世俗化進(jìn)程斬斷了現(xiàn)代社會的神圣性和超越性企向理性化抉擇構(gòu)筑起理性法庭的堅固堡壘并充當(dāng)起萬能的尺度。在這樣的現(xiàn)代性隱憂中，確定性和普遍主義消失了，不確定性和相對主義遂成為現(xiàn)實生活的常態(tài)和真實。于是，價值哲學(xué)不得不扛起關(guān)于哲學(xué)困境、人類命運(yùn)和終極關(guān)懷的理論批判大旗，并引領(lǐng)和激發(fā)起學(xué)人們對絕對價值觀念的不同精神現(xiàn)象學(xué)訴求和思想本體性反思。在這個意義上，我們似乎更能明白列奧斯特勞斯這句話的內(nèi)在奧秘，那就是哲學(xué)實際上并不占有真理而是尋求真理。對此，萬俊人教授地指出，中外學(xué)人孜孜不倦地沉思著人類理性精神與人性價值的內(nèi)在進(jìn)程，信奉著哲學(xué)永遠(yuǎn)是對絕對真理與永恒價值的追求這一古老而崇高的學(xué)術(shù)信念。事實上，伴隨價值(指經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值)哲學(xué)化，哲學(xué)也價值化了，而在這一二化雙向置換過程中，價值主體的換位、價值規(guī)范的確立、價值取向的轉(zhuǎn)變以及價值評價的自覺等問題一并向我們襲來，從而架構(gòu)起作為一門學(xué)科的價值哲學(xué)探討的基本命題。
四、絕對價值觀念完型的中國進(jìn)路
1.馬魂、中體、西用的總體性指導(dǎo)原則
眾所周知，馬魂、中體、西用說是方克立教授在2006年提出的一種學(xué)術(shù)思想和文化主張，原話為馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新。他在憂思當(dāng)代中國文化建設(shè)，特別是中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源之關(guān)系時，向?qū)W術(shù)界貢獻(xiàn)了這種方法論指導(dǎo)原則。面對中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等不同研究在價值哲學(xué)領(lǐng)域的開拓，絕對價值觀念的追尋只有遵循馬魂、中體、西用的總體性指導(dǎo)原則，才能如其所求、如其所愿的那樣，在中國大地上落地生根。
2.價值思維的培育與塑造
追尋絕對價值，我們不能遺忘價值思維的培育與塑造。所謂價值思維，孫偉平研究員把它概括為以下四點:以生活實踐為范式的實踐思維、全面的關(guān)系思維、屬人的主體性思維和動態(tài)的生成性思維。在這一價值思維浸潤化育下，或者只有以此為確認(rèn)前提，絕對價值觀念才能獲得合理性基礎(chǔ)與正當(dāng)性論證，也才能發(fā)揮其本有、應(yīng)有的倫理效應(yīng)。
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