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對(duì)待亞健康的中醫(yī)養(yǎng)生之道
亞健康狀態(tài)是中醫(yī)養(yǎng)生文化關(guān)注和發(fā)揮作用的重要領(lǐng)域，中醫(yī)可采用順時(shí)養(yǎng)生、調(diào)神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、傳統(tǒng)健身術(shù)等多種養(yǎng)生方法，逐漸改善人體的內(nèi)環(huán)境，使人體內(nèi)環(huán)境、外環(huán)境以及內(nèi)外環(huán)境達(dá)到平衡、和諧，向更有利于人體健康的方向轉(zhuǎn)化。
“和”為精魂的養(yǎng)生文化
“養(yǎng)生”一詞最早見(jiàn)于《莊子》。養(yǎng)生的內(nèi)涵是延長(zhǎng)生命的時(shí)限和提高生活的質(zhì)量。中醫(yī)養(yǎng)生文化以達(dá)“和”為精魂，即茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。故人類與自然應(yīng)“和”，人類本身應(yīng)“和”，每個(gè)人的身心也應(yīng)“和”。
為達(dá)此“和”態(tài)，中醫(yī)養(yǎng)生文化從理念上提出順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、未病先防、形神共養(yǎng)、動(dòng)靜互涵、調(diào)和臟腑、暢達(dá)經(jīng)絡(luò)等;在策略上擁有飲食養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、精神養(yǎng)生等;在具體方法上擁有飲食、針灸、按摩、推拿、足浴、音樂(lè)等。中醫(yī)養(yǎng)生文化的核心理念即“灌其根，培其本，善其后”，防亞健康于未然。
“灌其根”——做好產(chǎn)前養(yǎng)生
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，先天稟賦和體質(zhì)因素與亞健康的發(fā)生密切相關(guān)。體質(zhì)的強(qiáng)弱在很大程度上決定了人體的健康狀況。一項(xiàng)全國(guó)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，氣虛體質(zhì)與亞健康的關(guān)系最為密切，特別是由于推動(dòng)人體生長(zhǎng)發(fā)育的元?dú)獠蛔愣鴮?dǎo)致亞健康狀態(tài)的更為多見(jiàn)。
21世紀(jì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)前移，其內(nèi)容包括：從單純重視生命后期到重視生命全過(guò)程，尤其重視生命前期，以至個(gè)體發(fā)生之前，盡可能將遺傳性疾病控制在受孕之前。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)早在夏商周時(shí)期，就開始重視性與生育的衛(wèi)生。首先，避免近親結(jié)婚�！肚Y》中指出:“男女同姓，其生不藩”;其次，反對(duì)早婚早育。提出“男三十而娶，女二十而嫁”;再次，重視胎教。如夏商周時(shí)期的《列女傳》已記載了最早的胎教：“太妊者，文王之母也，及其有妊，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”;最后，現(xiàn)代社會(huì)由于受自然、社會(huì)等多種因素的影響，為增強(qiáng)新生兒的體質(zhì)，預(yù)防亞健康狀態(tài)的出現(xiàn)，提倡多角度注意養(yǎng)生。一方面男女雙方在孕前應(yīng)注意自身體質(zhì)，做好產(chǎn)前檢查，以保障新生兒具有良好的遺傳素質(zhì);另一方面，要注意房事養(yǎng)生。房事應(yīng)在安靜、舒適、健康、愉悅的氣氛中進(jìn)行，男女雙方患病時(shí)不宜同房。
“培其本”——后天的調(diào)養(yǎng)
人生活在天地之間，六合之中，是整個(gè)世界的一部分，人與自然環(huán)境是一個(gè)整體。首先要做到順時(shí)養(yǎng)生，順應(yīng)氣候與陰陽(yáng)的變化規(guī)律，從精神、起居、飲食等各方面綜合調(diào)養(yǎng);其次注重調(diào)神養(yǎng)生，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)壓力大、信息量廣，更要保持心理平衡，不過(guò)度悲喜，適度緩解心理壓力，以達(dá)“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”;再次，性養(yǎng)生是養(yǎng)生之本，其重大意義在于協(xié)調(diào)人體的陰陽(yáng)平衡，惜精護(hù)腎，顧護(hù)人體生命之本;此外，重視飲食調(diào)養(yǎng)，利用食物的屬性合理膳食，可有效調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡，保持健康;最后，傳統(tǒng)健身養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、針灸推拿養(yǎng)生等，也在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著積極作用。
“善其后”——對(duì)尸體的妥善處理
在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中，尸體的妥善處理是不能忽視的一環(huán)。人死后必須嚴(yán)格做好尸體的處理工作，防止尸體對(duì)環(huán)境造成污染或危害，特別是對(duì)于生前有肝炎、結(jié)核等傳染病的尸體，更要慎重對(duì)待。
現(xiàn)今尸體的處理以火化為主，但在廣大農(nóng)村和偏遠(yuǎn)山區(qū)還有不少地方存在土葬。腐爛的尸體會(huì)對(duì)周圍的空氣、水源和土壤造成污染，進(jìn)而影響居民的生產(chǎn)生活與身體健康。這種環(huán)境污染因素對(duì)亞健康的產(chǎn)生有加速作用，必須引起足夠的重視�！娥B(yǎng)生類纂》曰：“積水沉之可生病，溝渠通浚，屋宇清潔無(wú)穢氣，不生瘟疫病。”
健康不僅屬于個(gè)人，也屬于家庭和社會(huì)。因此，“善其后”，妥善處理死者的尸體，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)所特有的整體思想，體現(xiàn)了人與人、人與自然的主動(dòng)和諧，亦是中醫(yī)養(yǎng)生文化的重要內(nèi)容。
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