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淺析古印度哲學(xué)中的真假與善惡觀念
在古印度哲人所提出的大量思想觀念中，真假與 善惡占有重要的地位。這兩組觀念有明顯不同，但又密切相關(guān)。本文擬對(duì)印度思想史上一些影響較大的哲學(xué)流派或文獻(xiàn)中與這兩組觀念相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，簡(jiǎn)要地提一些看法。
一 吠陀奧義書中的 真假與 善惡觀念
吠陀是現(xiàn)存最早的古印度文獻(xiàn)。它最初是遠(yuǎn)古印度先民口頭創(chuàng)作的一大批贊歌，后人將其整理成書面文字。印度早期宗教思想在吠陀中有大量展示。哲學(xué)思想雖在吠陀中也有所表露，但此類成分很少。印度古代最早提出較多明確哲學(xué)思想的是奧義書。吠陀文獻(xiàn)從廣義上說(shuō)包括奧義書，但狹義上說(shuō)的吠陀文獻(xiàn)則不包括奧義書。印度后世的宗教與哲學(xué)的許多思想的最初萌芽形態(tài)都可追溯到吠陀奧義書中。真假與善惡觀念也是如此。最初的這類思想也可在吠陀奧義書中看到。
二 婆羅門教哲學(xué)流派中的 真假與 善惡觀念
婆羅門教在印度很早就出現(xiàn)，但此教中形成明確的哲學(xué)派別則要晚一些，大致在公元前三百年至公元初。這一時(shí)期婆羅門教中明顯形成了六個(gè)主要哲學(xué)派別: 數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派。通常稱這些派別為 正統(tǒng)六派哲學(xué)。這些派別中的真假觀念與善惡觀念也是密切關(guān)聯(lián)在一起的。數(shù)論派在其文獻(xiàn)中表明他們對(duì)一些行為是不贊成的，如殺生以及由于某些人在一些方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)而導(dǎo)致另外一些人心理不平衡等。這些都被認(rèn)為是不善或不好的行為。但此派認(rèn)為最為不善的其實(shí)是人的輪回狀態(tài)，因?yàn)檩喕刂械氖澜绯錆M了痛苦。這痛苦有自身內(nèi)部引起的，有外部的動(dòng)物或物體引起的，有天氣或天上的自然現(xiàn)象引起的。數(shù)論派致力于消除人的痛苦，以達(dá)到一種擺脫輪回后的至善狀態(tài)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)則需認(rèn)識(shí)世間事物或人生現(xiàn)象的本質(zhì)或本來(lái)面目。此派認(rèn)為世間事物或人生現(xiàn)象來(lái)自于兩個(gè)根本因: 自性( Prakrti) 和 神我 ( Purusa) 。自性是物質(zhì)性的實(shí)體，神我是精神性的實(shí)體。二者結(jié)合之后就產(chǎn)生各種事物或生命現(xiàn)象。在數(shù)論派看來(lái)，這種解釋是關(guān)于事物和人生現(xiàn)象的根本真理。不了解這真理，就會(huì)陷入痛苦的輪回狀態(tài)，而了解了自性和神我的差別，獲得了關(guān)于它們及其轉(zhuǎn)變物的真理，就能消除對(duì)事物的虛假認(rèn)識(shí)，從而擺脫輪回狀態(tài)的種種不善，達(dá)到解脫。
三 佛教的 真假與 善惡觀念
佛教是一個(gè)思辨性很強(qiáng)的宗教派別。其中大量的教義涉及善惡觀念，也有相當(dāng)多的理論探討事物的真假問(wèn)題。而且，這兩方面的內(nèi)容是交織在一起的。佛教創(chuàng)立時(shí)提出的根本目標(biāo)是要把眾生從痛苦中解救出來(lái)。有益于達(dá)到此目的的行為均為善。佛教在后來(lái)的發(fā)展中又倡導(dǎo)慈悲利他的思想。慈悲利他的行為屬善行，相反的行為則為惡行。
四 其他哲學(xué)或宗教派別中的 真假與 善惡觀念
在古代印度，除了婆羅門教哲學(xué)和佛教哲學(xué)外，重要的思想流派還有耆那教和順世論。這兩派中也有關(guān)于真假與善惡的觀念。耆那教雖然是一個(gè)宗教派別，但也十分重視對(duì)世間事物及人生現(xiàn)象基本形態(tài)的分析。耆那教在進(jìn)行這種分析時(shí)提出了 七諦的理論。七諦指命我、非命我、漏、縛、遮、滅、解脫。命我主要指生命現(xiàn)象中的輪回及解脫的主體。一些 命我存在于地、水等一般物體中，屬于 不可解脫的命我 一些 命我則存在于人等生命體中，通過(guò)修行和認(rèn)識(shí)真理可以擺脫束縛，屬于 可解脫的命我。非命我是對(duì) 命我之外的其他事物的概括，包含耆那教對(duì)世間各種物體及其存在條件的基本看法。五 綜合分析與評(píng)述從以上的論述中可以看出，在古印度，哲人們很早就把事物的真假問(wèn)題與善惡?jiǎn)栴}聯(lián)系起來(lái)考慮。吠陀和奧義書中都有這方面的論述。后來(lái)的哲學(xué)或宗教派別大多繼承了這種傳統(tǒng)。在這方面，我們可以發(fā)現(xiàn)古印度宗教哲學(xué)的一些重要特點(diǎn)。
第一，多數(shù)宗教或哲學(xué)派別的善惡觀念分有層次。
各派多將善惡觀念區(qū)分層次。一般層次的善惡觀念是各派都認(rèn)可的。例如，佛教中的戒律要求不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不貪婪等。婆羅門教和耆那教中也有這方面的要求。因而，在各派中，殺生、偷盜、妄語(yǔ)、貪婪等行為一般都被認(rèn)為是惡，而這些行為的反面或?yàn)橐种七@些惡行所實(shí)施的行為則是善。但這類善行或惡行并不是最高層次的善惡。最高層次的善惡通常都與各派對(duì)世間事物或人生現(xiàn)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起。
第二，各派通常都認(rèn)為善與真是一致或相應(yīng)的。
印度哲學(xué)從吠陀奧義書開(kāi)始就認(rèn)為真實(shí)或真誠(chéng)是善的，真是善的重要標(biāo)志，而虛假或不實(shí)通常則是惡的標(biāo)志。古印度后世的主要思想流派多數(shù)也持這種觀點(diǎn)。婆羅門教哲學(xué)派別中一般都認(rèn)為本派對(duì)事物或人生現(xiàn)象的探索是為了達(dá)到至善境界。高層次的善一般被認(rèn)為與人的真理性認(rèn)識(shí)直接相關(guān)。這些派別通常都強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)或人生現(xiàn)象的本來(lái)面目，就能達(dá)到一種至善的境界，而各種惡或不善的根源則來(lái)自人不能認(rèn)識(shí)事物或人生現(xiàn)象的本來(lái)面目。因而，消除各種無(wú)明，獲得最高智慧，是達(dá)到至善的根本，是滅除各種惡或不善的必由之路。無(wú)論在婆羅門教中，還是在佛教或耆那教中，都有這種觀念。
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