天文學(xué)是哪個朝代的

　　天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。下面就是小編整理的天文學(xué)是哪個朝代的，一起來看一下吧。

　　歷法與天文學(xué)的發(fā)展是緊密相聯(lián)的，中國是世界上產(chǎn)生天文學(xué)最早的國家之一，也是最早有歷法的國家之一。遠(yuǎn)在5000多年前，中國就有了《陰陽歷》，每年366天。商代（公元前1600年～公元前1066年）時期，已有專門的官員負(fù)責(zé)天文歷法，當(dāng)時采用的是《陰陽合歷》，將閏月放在歲末，稱為“十三月”。西周（公元前1066年～公元前771年）時期，天文學(xué)家用圭、表測量日影，確定冬至、夏至和一年的二十四個節(jié)氣，來指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。

　　西漢（公元前206年～公元23年）漢武帝時，命令官員在古歷的基礎(chǔ)上重新制定了新的歷法——《太初歷》（公元前104年成書），沿用200余年。東漢（公元25年～公元220年）初年，國家又制定了《四分歷》。魏晉南北朝（公元220年～公元518年）時期，祖沖之制定《大明歷》，首次將歲差計(jì)算入內(nèi)，每年365.2428天，與現(xiàn)在的精確測量值僅相差52秒。

　　唐代（公元618年～907年）著名天文學(xué)家僧一行經(jīng)過數(shù)年的測量后制定了中國歷史上最全面最詳盡的歷書——《大衍歷》。該書共七部分，包括：計(jì)算朔月，望月的方法，計(jì)算二十四節(jié)氣及晝夜長短的方法，計(jì)算太陽，月亮運(yùn)動，計(jì)算五大行星的運(yùn)動，七十二侯，六十四卦，以及預(yù)測日食，月食等。這個歷

　　法對中國歷法史影響很大，在明末采用西歐方法編歷之前，歷次修訂歷法都是仿照它的結(jié)構(gòu)進(jìn)行的。

　　北宋時期（公元960年～公元1127年）沈括制訂了依據(jù)時令氣節(jié)而定的《十二氣節(jié)歷》，撤銷閏月，與現(xiàn)行的公歷主張一致。元朝（公元1279年～公元1368年）郭守敬在實(shí)際觀測的基礎(chǔ)上，吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，加上自己的創(chuàng)見，編訂了中國最優(yōu)秀的歷法《授時歷》。廢除了上元積年的日法，創(chuàng)立了招差法，孤矢割圓術(shù)，精確而圓滿地解決了古歷中定朔、閨月安排，二十四節(jié)氣安排，預(yù)推日、月食日期、時刻和見食情的四個主要問題。

　　從明朝（公元1368年～公元1644年）萬歷年間開始，中國歷法引入西學(xué)，清代（公元1644年～公元1911年）初期順治時，德國傳教士湯若望等人編制《時憲歷》。公元1912年，中國開始使用公歷，但同時使用農(nóng)歷，其實(shí)質(zhì)上仍是《時憲歷》。

　　上古人們認(rèn)為宇宙有一位至高無上的主宰，稱為“帝”或“上帝”。在上古文獻(xiàn)里，天和帝常常成為同義詞。自然現(xiàn)象各有它的人格化的主持者，如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之屏翳，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒。（這些名字，主要用作古詩賦中的辭藻。）可刪，因?yàn)椤柏S隆”、“羲和”、“望舒”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用以論述自然界氣候變化對人體的影響。

　　出于農(nóng)耕民族掌握四季變化的需要，古人觀測天象是很勤的，殷商時代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有許多關(guān)于星宿的敘述和豐富的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。

　　古人的天文知識不僅豐富，而且也很普及。明末顧炎武在《日知錄》里說：

　　“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農(nóng)夫之辭也。“三星在戶”，婦人之語也�！霸码x于畢”，戍卒之作也。“龍尾伏辰”，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。”

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