哲學(xué)與生活之我見散文欣賞

　　我 一直很喜歡哲學(xué)，盡管一開始對(duì)哲學(xué)的了解不深刻。后來到了大學(xué)，學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)史，才對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解，也有了自己的心得。

　　柏拉圖指出：“驚奇是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。”在《蘇菲的世界》一書中也強(qiáng)調(diào)：“成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心�！蔽矣X得這句話應(yīng)該將“唯一條件”改為“必要條件”更準(zhǔn)確一些。人都是由驚奇而開始哲學(xué)思維的，但是要想達(dá)到哲學(xué)家的高度還需要很多其他因素。

　　亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：“求知是所有人的本性�！�

　　黑格爾在《小邏輯》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式�！�

　　馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思思想�！�

　　愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母�！�

　　古往今來，縱觀中西，很多哲學(xué)家都對(duì)哲學(xué)有不同的定義，但是我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)都和思維、思考、知識(shí)、思想有關(guān)。 有人也許會(huì)問：“學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯吃。”的確，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了哲學(xué)以后，你會(huì)知道“吃飯是為了什么？”，“活著又是為了什么？”

　　首先，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然、知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上學(xué)者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)不是一般人能夠吃透的但是我們也許可以學(xué)會(huì)如何用哲學(xué)的方式去思考。簡(jiǎn)單舉一個(gè)例子，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法包含了發(fā)展觀、矛盾觀、聯(lián)系觀和辯證否定觀，這四種認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)同時(shí)也為我們提出相應(yīng)的方法論指導(dǎo)，這使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和解決問題上少走很多彎路。智慧是命運(yùn)的一部分，一個(gè)人所遭遇的外界環(huán)境是會(huì)影響他的頭腦的，反過來他所用的思維方式也會(huì)反作用于他的幸福與快樂的程度。一個(gè)人如果用消極的思維方式去面對(duì)他遇到的苦難，那么往往容易失敗甚至怨天尤人自暴自棄；但是一個(gè)人倘若用積極的態(tài)度去面對(duì)同樣的苦難，往往會(huì)更容易擺脫困境，走向成功。

　　其次，哲學(xué)對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解了世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過程當(dāng)中，我們可以體會(huì)到哲學(xué)會(huì)思考神、自然（物）、人，以及它們之間的關(guān)系，而不同的哲學(xué)家對(duì)世界本源的探索以及人類本身的探索等都讓我們感到不可思議。其實(shí)我們關(guān)注的焦點(diǎn)不是內(nèi)容本身，而是我們?nèi)ダ斫馑麄兊乃季S方式，他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣思考的。在《蘇菲的世界》一書中有這么一句話：“任何一個(gè)問題都可能比一千個(gè)答案更具有爆炸性�！币簿褪钦f我們發(fā)現(xiàn)問題往往比解決問題更重要。因此我們?cè)谏�活中也�?yīng)該主動(dòng)去思考而不是把這個(gè)世界看作理所當(dāng)然的存在。思考什么？思考一些現(xiàn)象背后的本質(zhì)，思考這件事為什么是這樣而不是那樣的，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間有什么聯(lián)系等等，而不是不假思索的去接受別人的觀點(diǎn)甚至是一些所謂“磚家”的觀點(diǎn)。這樣你在遇到生活中有關(guān)一些批判的言論時(shí)你會(huì)有自己的判斷和取舍而不是全盤吸收并把它奉作真理。我們的思想決定了我們的生活態(tài)度以及快樂與否而不僅僅是物質(zhì)。

　　再者，哲學(xué)還是人對(duì)自我定位的一種工具。蘇格拉底說：“我只知道一件事，就是我一無所知�！焙汀罢J(rèn)識(shí)你自己�！� 在《馬克思箴言》一書中，馬克思說：“人并不是跪在世界之外的抽象的存在。人意味著世界，意味著國家，意味著社會(huì)�！闭軐W(xué)讓我們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的存在不是孤立的存在，認(rèn)識(shí)到自己的無知，認(rèn)識(shí)到“人應(yīng)當(dāng)是精神性的存在�！� 等。 “知人者智，自知者明�！保ㄟx自《論語》 ），人認(rèn)識(shí)了自己，就會(huì)達(dá)到身心和諧的境界，得失坦然，生活灑脫超然，不苛求他人也不苛求自己的內(nèi)心，明白自己的方向和活著的意義，生活自然輕松快樂，正所謂“道法自然�！睆娜说囊簧鷮�(duì)文化選擇的向度也可以看出哲學(xué)對(duì)于人生發(fā)展過程所起的作用，這里就不一一敘說。

　　最后，哲學(xué)最終的目的在于“善的智慧”。在追求智慧的過程中并沒有任何一種明確固定的方式，重要的是任何一種方式中都需要一種精神，一種追求智慧的精神，而這也是人類追求知識(shí)的跟班精神。曾經(jīng)討論過中國哲學(xué)的精神是什么？馮友蘭說：“中國這虛的任務(wù)就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)命題。求解這個(gè)問題是中國哲學(xué)的精神。”我們都知道具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對(duì)未來美好生活的追求也是無止境的，那么哲學(xué)的發(fā)展也是永無止境的。倘若一個(gè)人不明白自己活著的意義（即理解的可能性），無目標(biāo)無追求、不思進(jìn)取，那么就無法發(fā)揮自己的價(jià)值，注定是平庸的一生，是碌碌無為飽食終日的一生。

　　哲學(xué)讓我們哦那個(gè)正確的思維方式去思考我們所處的世界，哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)自己，誒自己一個(gè)合適的定位，哲學(xué)讓我們不斷追求，有思想的活著，即使物質(zhì)上可以貧困，但是精神上卻可以很富足。

　　熱愛哲學(xué)吧，讓我們與哲學(xué)相伴一生。

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