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淺談?wù)軐W(xué)的性質(zhì)是什么
如果有人要我下哲學(xué)的定義，我會用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識，在其發(fā)展中，最終成為“不知之知”。哲學(xué)，特別是形上學(xué)，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。
哲學(xué)，和其他各門知識一樣，必須以經(jīng)驗為出發(fā)點(diǎn)。但是哲學(xué)，特別是形上學(xué)，又與其他各門知識不同，不同之處在于，哲學(xué)的發(fā)展使它最終達(dá)到超越經(jīng)驗的“某物”。在這個“某物”中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西。在這個“某物”中，也有既不可感，而且嚴(yán)格說來，亦不可思者。在第一章中，我說，哲學(xué)是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想。由于它的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。
由于宇宙是一切存在的全體，所以一個人思及宇宙時，他是在反思地思，因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之內(nèi)。但是當(dāng)他思及這個全體，這個全體就在他的思之內(nèi)而不包括這個思的本身。因為它是思的對象，所以與思相對而立。所以他思及的全體，實際上并不是一切存在的全體�？墒撬孕杷技叭w，才能認(rèn)識到全體不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有時候人需要聲音，才能知道靜默。人必須思及不可思者，可是剛一要這么做，它就立即溜掉了。
從邏輯上說不可感者，超越經(jīng)驗；既不可感又不可思者，超越理智。關(guān)于超越經(jīng)驗和理智者，人不可能說得很多。所以哲學(xué)，至少是形上學(xué)，在它的性質(zhì)上，一定是簡單的。否則它又變成了簡直是壞的科學(xué)。它雖然只有些簡單的觀念，也足夠完成它的任務(wù)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)�。人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他有功利的意義。
這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其誼不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。
一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。
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