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探析代世界的中國哲學(xué)
當(dāng)代的中國哲學(xué)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國哲學(xué)，是什么樣子呢？中國哲學(xué)對(duì)于未來世界的哲學(xué)，將有什么貢獻(xiàn)呢？
從歷史學(xué)家的觀點(diǎn)看，應(yīng)用這種方法有其限度，因?yàn)楣糯軐W(xué)家的觀念，其原有形式，不可能像現(xiàn)代解釋者所表述的那樣清楚。哲學(xué)史的作用是告訴我們，哲學(xué)家的字句，這些人自己在過去實(shí)際上是意指什么，而不是我們現(xiàn)在認(rèn)為應(yīng)當(dāng)意指什么。
從純哲學(xué)家的觀點(diǎn)看，弄清楚過去哲學(xué)家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結(jié)論，以便看出這些理論正確還是謬誤，這確實(shí)比僅僅尋出他們自己認(rèn)為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個(gè)從舊到新的發(fā)展過程，這個(gè)發(fā)展是上述時(shí)代精神的另一個(gè)階段。可是這樣的工作，就再也不是一個(gè)歷史學(xué)家的陳述性工作，而是一個(gè)哲學(xué)家的創(chuàng)造性工作了。
北京大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)哲學(xué)系，各有自己的傳統(tǒng)和重點(diǎn)。北大哲學(xué)系的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是歷史研究，其哲學(xué)傾向是觀念論，用西方哲學(xué)的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國哲學(xué)的名詞說是陸王。相反，清華哲學(xué)系的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是用邏輯分析方法研究哲學(xué)問題，其哲學(xué)傾向是實(shí)在論，用西方哲學(xué)的名詞說是柏拉圖派，用中國哲學(xué)的名詞說是程朱。
哲學(xué)的推理，更精確地說，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。這某事物，也許是一種感覺、一種感情，或別的什么。從“某種事物存在”這句話演繹出《新理學(xué)》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看做僅僅是“某種事物存在”這句話的邏輯蘊(yùn)涵。不難看出，“理”和“氣”的觀念是怎樣從“某種事物存在”演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。
程朱理學(xué)中，如我們?cè)谇耙徽驴吹降�，是有一定的�?quán)威主義、保守主義成分，但是在《新理學(xué)》中把這些都避開了。按我的意見，形上學(xué)只能知道有“理”，而不知道每個(gè)“理”的內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)每個(gè)“理”的內(nèi)容，那是科學(xué)的事，科學(xué)要用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的方法�！袄怼弊陨硎墙^對(duì)的、永恒的，但是我們所知道的“理”，作為科學(xué)的定律和理論，則是相對(duì)的、可變的。
“理”的實(shí)現(xiàn)，要有物質(zhì)基礎(chǔ)。各種類型的社會(huì)都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種“理”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)“理”所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是一定類型的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以在歷史領(lǐng)域，我相信經(jīng)濟(jì)的解釋。在《新事論》中，我應(yīng)用這種解釋于中國的文化和歷史。我也應(yīng)用于本書的第二章。
人們不需要相信對(duì)實(shí)際做很多肯定的任何形上學(xué)學(xué)說。它若做這樣的肯定，它就是壞的形上學(xué)，也同樣是壞的科學(xué)。這并不意味著，好的形上學(xué)是不可信的。這只意味著，好的形上學(xué)是明明白白的，不需要說相信它，就像不需要說相信數(shù)學(xué)一樣。形上學(xué)與數(shù)學(xué)、邏輯的區(qū)別，在于后二者不需要以“某事物存在”為出發(fā)點(diǎn)�！澳呈挛锎嬖凇笔菍�(duì)實(shí)際的一個(gè)肯定，也是形上學(xué)需要做的唯一的肯定。
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