中國哲學簡史(20篇)
中國哲學簡史1
寒假我反復認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。
現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不
值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的.目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，了解了中華民族哲學思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。
例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解�？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創(chuàng)始人。
如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。
馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。
其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？
最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質的生活都來關心哲學研究哲學吧！
中國哲學簡史2
看《中國哲學簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書最大的感覺就是，在這書之前，應該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學習，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會跟現(xiàn)今社會上通俗理解的.小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測，哲學是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價值。這樣，我感覺我對哲學可以更加大膽一些，應該不會將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學內圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學就會往那個方向多靠一些。
中國哲學簡史3
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的'激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候學的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時間、空間的連接與想象
這種感覺往往是看一些藝術作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)�！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國哲學簡史4
漢朝第一位大哲學家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學，他和學生不見面，垂著一個簾子，學生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應春夏秋冬，為什么是秋后斬，因為只有在冬天的時候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時候才能殺人。
官員分四等，對應春夏秋冬，每一等有三個助手，因為一季三個月，他希望把天和現(xiàn)實世界結合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構成了整個的宇宙，人是天的復制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強調王教，認為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的`善提煉出來。
風流-從字面講是蕩漾著的風和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風格。竹林七賢-在豁達率性的玄學當中，孔子已經不再是一個神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風流的真意-風流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實際上這里面蘊含一個種子，不能僅僅只在自然和風流當中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學和在中國的佛學是不一樣的。真正的中國佛學是與中國思想相結合所產生的佛學，典型的是禪宗。道生講法，頑石點頭。
神秀倡導的是時時勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當下即悟。
人的生活是有四個境界的：
1、一個人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會當中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個社會的規(guī)則，他不會全然的不講道德，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個社會，自己只是社會的一個組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對整個社會有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認知，他知道在這個社會整體之上還有一個大全的整體就是宇宙，它不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，是一個公民，但同時還是一個天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價值，天地境界所講的是超越道德的價值。
中國哲學簡史5
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學方面書籍要閱讀。經過網上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學簡史》這本書，然后當即在網上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學家思想，去思考相關問題。我想，哲學的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學生根據其日常授課進行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內。
《中國哲學簡史》一經問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學、禪宗。還有，中國哲學在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說，本書按照時間節(jié)點，敘述了很多的百家思想。可讀性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關思維。
說實在的，我不懂啥事哲學。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進；《道德經》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五�！薄＿@也是我經常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細致的靜下心來去琢磨。
時間過得很快，年輪在無情的轉著。誰又能說，我們現(xiàn)在這個時刻，不是歷史的`塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應該去大刀闊斧的干。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認識的，不認識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的應該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學，長大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學，可以讓人活得通透，去領悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學！《中國哲學簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去觀看。
中國哲學簡史6
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生根據演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學講授的關于中國哲學報告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學簡史》被翻譯成多個版本，《中國哲學簡史》十分短小精悍，而且內容十分扼要，《中國哲學簡史》準確地表達了馮友蘭先生對中國哲學的觀點，《中國哲學簡史》對人生、處事等對個方面進行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學，這些哲學理論就是中國的文化經典，本文將從哲學的內涵、哲學研究方法等詳細闡述《中國哲學簡史》的內涵。
《中國哲學簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學簡史》英文版已經被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達國家的影響很大，上世紀80年代，馮友蘭先生的學生涂又光先生將《中國哲學簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也�！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”�！吨袊軐W簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學史》以及《貞觀六書》為基礎，《中國哲學簡史》貫穿了中國各個朝代的哲學理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學著作，下面將詳細闡述《中國哲學簡史》的哲學觀念，并將《中國哲學簡史》與《中國哲學史》做對比。
1 《中國哲學簡史》的哲學觀
1.1 哲學的內容
“哲學”一詞并非源自中國本土，哲學實質上屬于舶來品，但哲學與中國的“大道”類似，是所有科學的科學。早在古希臘時期古人們將哲學分為論理學、物理學以及倫理學，而現(xiàn)代哲學理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論�！吨袊軐W簡史》記述了馮友蘭先生對哲學的理解，馮友蘭先生將哲學看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學簡史》中對中國哲學的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學的研究重點，同時也是三個相互聯(lián)系的理論。
1.2 哲學的特征
《中國哲學簡史》中將哲學描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學本身就是不可思議的，哲學的一個重要特征就是“無用”，《中國哲學簡史》以 “無用之大用”推出哲學自身的特征，哲學本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個人對哲學的理解都是哲學的反應，這種包含與被包含關系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學以“無用”定義自然大道，哲學不同于傳統(tǒng)學科，哲學不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學簡史》將哲學看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎。
1.3 哲學的用處
《中國哲學簡史》中對哲學用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學的理論，哲學的作用是幫助人類達到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價值�！吨袊軐W簡史》的經典理論就是“無用之大用”，哲學的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個方面，一是“內圣”，哲學是通過內在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學可以提高人的內在境界，從內在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學簡史》對哲學作用的理解符合中國古代賢人理解的“內圣外王之道”。
1.4 哲學的方法
《中國哲學簡史》歸納了兩種研究哲學的方法，包括正方法以及負方法，正方法實質上是說明哲學的研究對象，《中國哲學簡史》以理性思維模式對形上學以及范疇進行分析，直接從正面詮釋了行上學方法，《中國哲學簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學簡史》中的很多觀點均采用了“形式主義”的方法。負方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學方法往往是以意達言，《中國哲學簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
2 《中國哲學簡史》的哲學史
《中國哲學簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學史，同時也在中國哲學史的基礎上提煉出了系統(tǒng)的哲學史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的'好壞在于記敘的真實性，因此歷史“亦惟須永遠重寫而已”，中國哲學史也可以分為兩類，一是哲學史本身，二是后人記敘的哲學史，客觀哲學史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學簡史》將探索哲學的真面目作為哲學發(fā)展的主要目的。
3 《中國哲學簡史》與《中國哲學史》對比
《中國哲學簡史》與《中國哲學史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學史劃分方式，二是哲學史的宏觀把握。《中國哲學簡史》舍棄《中國哲學史》的歷史分期方法，而是以中國哲學的自身發(fā)展為綱領進行劃分，將中國哲學史的發(fā)展脈絡顯示得更加清晰，《中國哲學史》以子學時代” 與“ 經學時代” 劃分，可以突出秦漢時期的哲學統(tǒng)一思想，而《中國哲學簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學的發(fā)展作為主要脈絡，突出了中國哲學史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學史》相比，《中國哲學簡史》形成了對中國哲學史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學史的發(fā)展，以中國哲學與宗教的關系為例，每種宗教的核心都存在著其內在哲學含義，哲學上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學簡史》的上述觀點闡述了中國哲學與文化的一個本質特點，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學簡史》對“道德價值”與“超道德價值”進行了準確區(qū)分。
中國哲學簡史7
一、本書簡述
這本書從結構上可以分為三個部分，第一部分是對中國哲學的研究對象，背景、方法論進行了分析；第二部門按照時間順序對先秦諸家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進行了分析；第三部分對西方哲學對中國哲學的影響進行了分析，并對本書進行了總結，
二、收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思，我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響�；蛘哒f，是什么觀念在影響著我們的生活？
我們已經知道我們的生活方式，其在歷史上，已經有千萬次人都經歷過了，但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；（）他在了解這個世界的過程中，觀念已經發(fā)生很大變化。
五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。
例如，我們學習數(shù)學就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的抽象，在此基礎上我們可以建立數(shù)學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學的更高層次的抽象。
七是學習哲學的方法
認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
如在管理理論學習中，通過管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學；羅杰斯的心理咨詢方法對應的存在主義‘達爾文的系統(tǒng)動力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學，只以順序和量化關系為考察對象
八是新學到的一些哲學知識。一是哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。由于哲學的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是中國哲學中的修養(yǎng)方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現(xiàn)天人合一的。三是哲學的根本之爭，是觀念論和實在論的爭論；
三、精華摘錄
p2哲學家必須對于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產生的；
p4哲學的功用不在于增加積極的知識，（指關于實際的信息），而在于提高精神的境界，達到超乎現(xiàn)世的'境界，獲得高于道德的價值；
p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
結廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
p24中國哲學的方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區(qū)分的審美連續(xù)體概念，不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念，區(qū)分的概念
p43孔子強調仁和義。義是指事之宜，即應該；仁強調，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經得到絕對幸福。
p153法家韓非子。勢：是指權利，權威；法：是指法律法制；術是指辦事用人的方法和藝術，也就是政治手腕；
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情
p232佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
p267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)造的；這歷來是柏拉圖的實在論和康德的觀念論爭論的主題
涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知；
廊然而大公，物來而順應；
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此時豪雄；
哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經驗中有某事物存在。
哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界�？梢愿爬樗膫�，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。
四、哲學入門書籍推薦
1。反哲學入門
2。思想的力量
3。西方哲學簡史
4。大問題
5。你的第一本哲學書
6。哲學的慰藉
7。哲學淺說
8。我的半生傳奇蔡志忠
9。牛津大學哲學入門
10。康德哲學講演錄
中國哲學簡史8
《中國哲學簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學習，認識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認識內化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習慣，才能形成一定的道德品質。對此談談個人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經濟不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護學生，教書育人。教師教育對象是學生，其主要任務是教學，而教學過程是教書和育人緊密結合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學生思想，用愛心開啟學生心靈的窗戶，主動與學生交流，和睦相處;要尊重學生人格，教育和引導學生學會做人，學會生存，學會學習，學會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切的服務思想，善待學生、寬容學生、理解學生;要用自己的品行、人格熏染學生、陶冶學生、喚醒學生。將教書育人貫穿于教學實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導下，教師肩負著培育新世紀人才的重托，一定要學會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學方法體系，使得學生主動參與教學實踐活動，獨立思考，標新立異，運用已學的.知識，既解決實際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學習，活到老學到老，不斷適應時代發(fā)展變化的需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學外，還要積極參加業(yè)余進修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質教育的重學、重思、重樂，以適應教育體制的轉軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國哲學簡史9
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學思想經歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權威下降，官師一體走向官、師分離，由此產生了諸子百家哲學思想，按西漢時期著名學者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農家者流，蓋出于農稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學。通過不斷融合實現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關系。
關于人與自身的關系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學的儒家，還是作為出世哲學的道家，都非常注重人與自身的關系。儒家追求的完美人格是“內圣外王”，首先需要做到內圣，就需要注重內在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學”引入了佛學中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強調通過“格物正事”實現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學”則強調尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現(xiàn)個體快樂。道家更關注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發(fā)展實現(xiàn)相對幸福，通過“以理化情”實現(xiàn)絕對幸福。
關于人與他人的關系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強調的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關于人與社會的關系：家國天下、內圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實中，“內圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內圣外王”的解釋是：“內圣”可以為“外王”，“內圣”是“外王”最理想的人選，但“內圣”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領會“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內圣”、主動做好自己、承擔好自己的職責，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關于人與自然的關系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關系，強調的人與自身、人與人、人與社會的關系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學派”將道家“道”的理念引入儒家，強調“天理”，人的行為應遵循天理，實現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實踐來實現(xiàn)“致良知”。而道家則認為“道法自然”，注重探究自然的運行規(guī)律“�！�。
中國哲學根植于中國社會環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學主流的儒學并未真正解決人們的動力問題。早期儒學認為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學認為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監(jiān)督約束機制，這樣必然導致社會監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補充，根據道教，個人自覺修身可以實現(xiàn)長生不老；根據佛教，個人據禮行事、遵紀守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實上，我們知道，促進資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動力機制也是建立在個人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。當前，我們國家正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵歷史時期，整體國力的顯著增強需要強大的國家文化軟實力支撐，需要構建適應我國當前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強大的、以社會主義核心價值觀為指引的主流哲學思想體系。如何基于個體自我監(jiān)督而非社會監(jiān)督建立這一思想體系的核心動力機制，是需要解決的`一個重要問題。建立這一思想體系的另一個重要問題就是如何因應當今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農業(yè)社會相比，我們當前所處的社會環(huán)境已經發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進程的快速推進，我們的主要生產方式已經從以家庭為單元的農業(yè)經濟轉向以大規(guī)模組織生產為單元的工業(yè)經濟和服務經濟，人們的社會組織方式和生活方式也產生了重大變化，家庭在中國哲學中的地位和作用勢必下降，與此對應，集體、組織和單位在中國哲學中的地位和作用勢必上升。同時，隨著獨生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網、物聯(lián)網、移動互聯(lián)網等新興信息技術的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會網絡生活方式轉變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學的迅猛發(fā)展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關系時越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學的進一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？
中國哲學簡史10
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等�？梢钥闯鋈我庖粋�偉大的宗教內核必定有一個哲學體系的加持。現(xiàn)實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的'山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材�！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農業(yè)生產的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個農業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個農業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經濟思想都強調要區(qū)別“本”和“末”，農業(yè)生產被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經濟生產主要靠農業(yè)，而商業(yè)只關系到產品的交換。商品的交換終究要以生產為前提，在一個以農業(yè)為基礎的國家里，農產品是主要的產品，因此在中國歷史上，各種社會、經濟的理論和政策都重農抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農就是從事農業(yè)生產的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱作佃農，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農業(yè)生產的好壞直接聯(lián)系在一起：農業(yè)收成好，他們受益；農業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
中國哲學簡史11
哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》后，逐漸領悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關聯(lián)的，它們都與人類思維有關，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學是一門思維的科學，屬于學術；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學家關心的是真理、邏輯等，而思想家關注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。
4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。
哲學的'本質和思想也有關聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學是思想的思想。
正是因為思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
中國哲學簡史12
《中國哲學簡史》寫道：哲學是對人生的系統(tǒng)反思。
哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。
有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的'儒家強調修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
中國哲學簡史13
再次翻開《中國哲學簡史》，我首先看的是老子這章。因為最近在寫道德經的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
1、解開一個迷，道德經這本書比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會認為道德經是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。他認為《道德經》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產物。
馮友蘭認為，這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經很多內容，實際上是跟孔子唱反調的。比如，孔子主張圣人應該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。如果道德經的確成書于孔子之后，這種唱反調就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規(guī)律
老子認為，萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發(fā)展，這些性質一定轉變成它們的反面。
這構成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書筆記。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實是矛盾的，非�？尚Φ模岳献诱f；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個道理，有兩個最直接的好處：
1、好處一：當你處在低谷的時候，你知道物極必反，你對未來會更有信心。當年樸槿惠在最低谷的時候，就是受老子“反者道之動”的啟發(fā)，走出了低谷。后來當上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二：當你處在頂峰的時候，你知道物極必反，就會居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經歷似乎說明了這點。她當上總統(tǒng)，達到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達到極限，而急轉直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺到，他的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學中已經取得偉大的成就，他的'學問距離前進的極限仍然很遠。
馮友蘭另外舉了一個反例：
可是，如果有一個學生，剛剛學完物理教科書，就感覺到凡是科學要知道的他都已經知道了，他的學問就一定不會有所前進，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關。
比如，一個人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應當只吃適量的食物。這個適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（第十六章）
總結：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點小成績，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子，在海邊撿了幾個貝殼。
膨脹很容易讓我們達到極限，進而走向衰敗，最近沸沸揚揚的樂視公司，是不是一個典型的例子呢？
中國哲學簡史14
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產生現(xiàn)代中國哲學。
無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的`需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生……我們知道了我們如何而來。
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來�！簳x新道家讓我們知道了藝術的魅力，找到了真風流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。
程朱理學，讓理氣之結合，成為官家之經典。
陽明心學，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結，無非八字:內圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
中國哲學簡史15
哲學是一門囊括萬千的學問，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導科學的開展，卻又小到會去探討每個人的世界觀與方法論，指導你的待人接物。
每一個人的個人哲學，會影響他的人生軌跡，反過來，一個人的人生軌跡也會展現(xiàn)他的哲學觀。
因此，在讀過馮友蘭所著的中國哲學簡史后，我在此記錄下我所贊同的觀點，并希望其日后可以為我所用。
道生萬物
道，即道理，宇宙間萬事萬物的規(guī)律。任何一個存在都有自己的道理和規(guī)律，任何一個問題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規(guī)律，在制定妥善的方案，那么相信問題會迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問題也會花費不必要的時間精力。
舉一個高中政治老師常用的例子，劈柴時，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問世事。楊朱曾說過，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過損傷到我一點點的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語一毛不拔的由來。
儒家所崇尚的入世便是指學而優(yōu)那么仕，安邦定國，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個平衡。
一個現(xiàn)代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀的先進科技似乎并不現(xiàn)實。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著，犧牲自己成全他人拼勁全力報效國家請原諒我沒有如此高的覺悟。
我所向往的，是以不過分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國家的開展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對這個人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開自己喜歡的書或是在三面落地窗圍成的陽臺彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的.，不要強求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭取過后，無論如何收場都能不留遺憾。
內圣外王
內圣外王，是儒家的思想觀點。即外表威嚴似王，不畏強權也不欺弱小，同時注重內在對精神世界的修養(yǎng)。而我所感悟的另一層含義，便是要強健身體同時學習知識文化，切莫做手無縛雞之力的文弱書生或是有勇無謀的匹夫。內外兩者應齊頭并進相輔相成。
反者道之動
世間萬事萬物的一個通理，凡事只要開展到了一個極端，便會朝著另一個方向開展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風平浪靜，也要做好準備，因為任何突發(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時便應修補好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經看似無望之時，堅持走下去會有柳暗花明又一村的驚喜。
總結
隨著接觸一些小時候讀不下去的經典書籍，我對中國傳統(tǒng)的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說爛了的話，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰，能站多穩(wěn)。而你的知識是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無往不利。
根本沒讀懂。可能老先生的書寫了有60多年，外加我古文知識實在淺薄。
感覺無，有，性，氣，理，道等等幾個字就是中國哲學的一個縮影。形而上學的范疇內的討論，實在感覺無力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對上級，對權威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個國家，不需要有一個圣明的君主，只要制度完善，君主起一個監(jiān)督作用就可以
中國的黨歷來就是把儒家和法家進行了結合后的集權統(tǒng)治
集權國家:黨是人民的代表→黨=國家→黨的利益=國家利益→維護黨的權威=維護國家穩(wěn)定
民主國家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國家利益→維護人民利益=國家穩(wěn)定.
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的?中國哲學簡史?。中國歷史浩淼，各個時期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對某種思想的深切認同，亦沒有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學本身并無大關系的特點卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學以內容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學者劉歆的話---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來便按章節(jié)將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學的歷史悠久和廣博�？梢钥闯�，中國哲學早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國就形成了各個學派，并且已經比較成熟，而西方的哲學鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰(zhàn)國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴〞來形容，而西方哲學早期知名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興后的西方近代哲學才可跟春秋戰(zhàn)國時期的中國“百家爭鳴〞媲美。但西方有學者竟聲稱“中國并無哲學，即使所謂的哲學也太過功利〞。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學著作被翻譯的態(tài)度。原文說明這種態(tài)度用了四個字--------“語言障礙〞。意思是任何哲學著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要采取的方式。或許這四個字被說成是“語言缺陷〞更準確些。語言確實有著非常強的專一性，一種語言對應著一種思維模式，一種語言對應著一種文化。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學，包括其他一些領域也類似，尤其主觀性較強。
中國哲學簡史16
馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統(tǒng)的反思。如儒家學派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。
道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統(tǒng)之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的`果實。牛頓會發(fā)現(xiàn)萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功?
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默�！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
中國哲學簡史17
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
偶然之間，這本中國哲學簡史解答了我一個重要的疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應受推崇還是該當鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的.」假設和與生俱來的設定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學簡史，是簡史而不是簡介，書中更強調的是哲學思想的淵源與脈絡。正如書中所說：
哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。
中國哲學簡史18
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，后到西南聯(lián)合大學任教，新中國后馮在清華大學任教，涉及諸多相關內容。近段重讀《南》書時，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。
西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那么，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的.長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經驗積累的心智活動。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回無形無影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
中國哲學簡史19
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡.
馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實我也不清楚怎么去說,哲學的東西真是好難懂啊!不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了.是我看到過的哲學書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)
在這本書的第一句: 哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性.
從這本書了解了八卦的由來,各個思想學派的發(fā)展歷史,各個學派中的代表人物.中國的哲學的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學是否都是形而上的,或許哲學就是這樣吧.我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的'條件的影響,特別是物質方面的條件,經濟基礎決定上層建筑.哲學思想在經濟的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展.
書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別,畢竟兩者的物質,地理歷史等各方面的基礎不同,所以理所當然地有差別.但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用,正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合,才能產生未來的哲學.
雖然自己簡直就是沒有水平,但是還幻想達到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟!
中國哲學簡史20
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那么我們的`生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”�！吧焙芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳�。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏�，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領先于“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
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