淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的創(chuàng)造力培養(yǎng)

　　文化人類學(xué)家L.A.懷特認(rèn)為，創(chuàng)造力不過(guò)是以往經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)在文化積累過(guò)程中的一種綜合，個(gè)人作為人類而進(jìn)行的思維、感覺(jué)和顯露行為都是文化系統(tǒng)、文化過(guò)程在它這個(gè)有機(jī)體媒介物上的表現(xiàn)[1]。S阿瑞提也認(rèn)為：個(gè)人與文化都是開放系統(tǒng)，個(gè)人向文化開放，文化向個(gè)人開放，創(chuàng)造過(guò)程是一種心理現(xiàn)象，但也是一個(gè)開放系統(tǒng)的組成部分。沒(méi)有來(lái)自外部世界的信號(hào)輸入就不會(huì)發(fā)生魔術(shù)的綜合[2]�？梢�，談到人類創(chuàng)造力的研究，不能不研究其與文化的關(guān)系。由于每一個(gè)民族構(gòu)建了不同的文化心理和價(jià)值觀念，也構(gòu)成其獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度形式及其形成的獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)文化背景。在中國(guó)，談到創(chuàng)造性或創(chuàng)造人才培養(yǎng)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的輿論及學(xué)者總有一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的基因。筆者看來(lái)，不應(yīng)從單一片面角度看待中國(guó)傳統(tǒng)文化而僅作悲觀主義論斷，任何創(chuàng)造力培養(yǎng)都離不開特定的文化語(yǔ)境，認(rèn)識(shí)到自身的文化傳統(tǒng)，并積極地從自身文化傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)以提高創(chuàng)造力是非常重要的。中華民族世代綿延，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。那么在這些文化瑰寶中是否隱含著創(chuàng)造性資源？它對(duì)創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)有怎樣的影響？基于此疑問(wèn)，本文對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新思想進(jìn)行探索性研究，對(duì)其中儒家、道家和釋家的詩(shī)歌樂(lè)舞及其所包含的創(chuàng)新精神予以挖掘，闡明中國(guó)特定文化語(yǔ)境對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的獨(dú)特作用。

　　一、創(chuàng)新性人才的特質(zhì)

　　創(chuàng)新人才對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其重要性毋庸置疑。那么，什么樣的人是具有創(chuàng)新性的呢？創(chuàng)新人才的特質(zhì)有哪些？首先，創(chuàng)新性人才需要擁有創(chuàng)造性的思維。創(chuàng)造性思維是人腦的特殊機(jī)能，是一個(gè)由多種思維要素和多種思維能力相互作用、協(xié)同進(jìn)行的系統(tǒng)化的整體思維過(guò)程[3]。創(chuàng)新性思維的形式通常可分為非邏輯思維，邏輯思維和兩面神思維三大類。非邏輯思維是創(chuàng)新思維的精髓，其形式主要有聯(lián)想、想象、類比、靈感、直覺(jué)和頓悟。邏輯創(chuàng)新思維的形式主要有比較、歸納、演繹和推理等。兩面神思維是辯證法在思維領(lǐng)域的一種具體運(yùn)用，是在違反反邏輯或者自然法則的情況下，從對(duì)立之中去把握新的、更高級(jí)的、統(tǒng)一的辯證思維方法[4]。那么，僅僅擁有創(chuàng)新思維是不是就可以成為具有創(chuàng)新能力的人呢？美國(guó)心理學(xué)家韋克斯勒（D.Wechsler）曾收集了眾多諾貝爾獎(jiǎng)金得者青少年時(shí)代的智商資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些諾貝爾獎(jiǎng)金獲獎(jiǎng)?wù)咧写蠖鄶?shù)不是高智商，而是中等或中上等智商，但他們的人格和個(gè)性與一般人有很大區(qū)別[5]。由此而見，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中，其人格品質(zhì)也是不可忽視的重要元素。在一定意義上說(shuō)，創(chuàng)新人才就是創(chuàng)造性思維加創(chuàng)造性人格。

　　關(guān)于創(chuàng)造性人格的研究，我國(guó)學(xué)者林崇德認(rèn)為可概括為五個(gè)方面： ⑴健康的情感，包括情感的程度、性質(zhì)及其理智感； ⑵堅(jiān)強(qiáng)的意志，及意志的目的性、堅(jiān)持性（毅力）、果斷性和自制力；⑶積極的個(gè)性意識(shí)傾向，特別是興趣、動(dòng)機(jī)和理想；⑷剛毅的性格，特別是性格的態(tài)度特征，例如勤奮以及動(dòng)力特征； ⑸良好的習(xí)慣[6]。創(chuàng)造性的主要體現(xiàn)是優(yōu)良的思維品質(zhì)，而這種良好思維素質(zhì)的培養(yǎng)，具有特定的標(biāo)志：有積極探索、自強(qiáng)不息的精神；有不甘落后、競(jìng)爭(zhēng)向前的決心；有靈敏的反應(yīng)力[7]。從上述論述中不難發(fā)現(xiàn)，欲成為創(chuàng)新性人才做出創(chuàng)新性的知識(shí)成果，其個(gè)人的自強(qiáng)不息精神、堅(jiān)強(qiáng)意志和個(gè)性特征也是非常關(guān)鍵的。

　　總之，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)是一個(gè)綜合的因素，需要其具備符合創(chuàng)造力開發(fā)的思維能力，以及良好的創(chuàng)造性人格。當(dāng)然，還與其所處的文化環(huán)境帶來(lái)的影響密不可分。

　　二、富有創(chuàng)造精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)了幾千年，有著旺盛的生命力和活力，也形成了獨(dú)特的文化特點(diǎn)，那么，它對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維及形成創(chuàng)造性人格有怎樣的影響？筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造性，對(duì)于創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)也能夠起到積極的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1、直覺(jué)性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)。相對(duì)于西方用邏輯推理法和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定知識(shí)的思維方式，中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺(jué)體驗(yàn)的方式來(lái)獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果[8]。先秦的道家、宋明的理學(xué)家、以及佛教思想家，都推崇直覺(jué)。事實(shí)上，直覺(jué)即是靈感。在一定程度上可以打破慣常思維的局限，啟發(fā)禪心的理解[9]。直覺(jué)思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)，如中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的道，稱之為宇宙之本體，是自然規(guī)律，是實(shí)體，是虛空然而就其實(shí)，便是道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也（《莊子知北游》）。

　　2、聯(lián)想性思維是創(chuàng)新性思維的關(guān)鍵。聯(lián)想性思維也是我國(guó)傳統(tǒng)慣用的思維方式。儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，三者雖有區(qū)別，但是從思維模式著眼，三者都存在著認(rèn)識(shí)過(guò)程的整體領(lǐng)悟和類比聯(lián)想。儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)仁的解釋并不是從概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析入手，而是通過(guò)類比、領(lǐng)悟來(lái)把握其性質(zhì)，如仁者愛(ài)人、已所不欲，勿施于人等[10]。道家老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)的思想，體現(xiàn)了對(duì)事物有機(jī)聯(lián)系的一種領(lǐng)悟。佛教?hào)|進(jìn)經(jīng)過(guò)了漢文化整體領(lǐng)悟、類比聯(lián)想的同化，形成悟性特性突出的中國(guó)本土佛教禪宗。禪宗強(qiáng)調(diào)自悟、頓悟，其悟性特征比印度佛教要濃厚得多。中國(guó)的藝術(shù)在手法運(yùn)用上，也大量運(yùn)用借自然之物說(shuō)心中之志的方法，其中象征、假借、比興等手法無(wú)不源于聯(lián)想性思維[11]。

　　3、辯證思維是創(chuàng)新性思維的具體表現(xiàn)。辯證思維是

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，它注重事物雙方的相反相成、相互依存和相互轉(zhuǎn)化，揭示了事物間的對(duì)立統(tǒng)一。儒道兩家無(wú)疑是中國(guó)最有影響的兩派，儒道既對(duì)立又統(tǒng)一，共處于文化的統(tǒng)一體中，因此儒道互補(bǔ)成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在內(nèi)在精神方面，大多表現(xiàn)出外儒內(nèi)道的特點(diǎn)，即達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身[12]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不陷于片面的思維方式，所謂和而不同正是如此。這種辯證思維體現(xiàn)了中華民族的高度智慧，也有助于人們有意識(shí)地把矛盾著的事物連接統(tǒng)一起來(lái)，促成矛盾轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新出協(xié)調(diào)統(tǒng)一的新事物[13]。本文在前面已提及，這種思維方法就是兩面神思維，乃是一種高級(jí)形態(tài)的創(chuàng)新性思維。

　　4、追求意境的傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)造性的獨(dú)特詮釋。意境或者境界在佛學(xué)中是指通過(guò)修煉來(lái)達(dá)到一種境界。對(duì)意境意象和神韻的追求自古以來(lái)就映現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)中。無(wú)論是詩(shī)詞歌賦還是戲曲繪畫，都講究情與景統(tǒng)一、意與象統(tǒng)一，形成意境，這種味外之旨、弦外之響使得藝術(shù)呈現(xiàn)出不確定性、任意性和可重造性的特征。它要求作者在實(shí)境與虛境之間發(fā)揮創(chuàng)造力，對(duì)社會(huì)的理解往往通過(guò)內(nèi)心的自省和主觀的想像，借以直抒胸臆，表達(dá)心跡。而接受者需要自行體味與感悟，填充作品的空白，因此造成了不同接受者對(duì)作品意義的差異性理解，體現(xiàn)了藝術(shù)效果的豐富性，而離開了作為過(guò)程的建構(gòu)活動(dòng)，離開了接受者的積極參與和創(chuàng)造，就失去了意境構(gòu)成的一個(gè)根本基礎(chǔ)。原純粹之藝術(shù)精神，根本在移情于物二靜觀靜照之。靜觀靜照之，比托出對(duì)象，使之空靈。對(duì)象真達(dá)空靈之境，即再有若無(wú)之間[14]，中國(guó)藝術(shù)的此種精神強(qiáng)烈地反映出中國(guó)文人富有創(chuàng)造性地表達(dá)作品的追求與觀念。老子說(shuō)大音希聲，大象無(wú)形，莊子也說(shuō)天地，有大美而不言，這正是伽達(dá)默爾所言的審美的混沌，是中國(guó)哲學(xué)中的老莊之道，這種異于西方文化對(duì)藝術(shù)美的獨(dú)特性理解也充分說(shuō)明了中國(guó)文化所具有的創(chuàng)新性特質(zhì)。

　　5、與時(shí)偕行的革新精神是創(chuàng)造性的最佳體現(xiàn)。茍日新，日日新，又日新（《禮記大學(xué)》）的意思是：要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。此種日新月異的理念蘊(yùn)藏著日益創(chuàng)新和不斷變革的精神。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通（《周易系辭上》）。闔、辟指陰陽(yáng)的開合變化，即乾坤、陰陽(yáng)的閉合或張開叫做變，往來(lái)不斷，變化無(wú)窮，叫做通[15]。通是一種大變，是變與不變的統(tǒng)一，也是世界萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)變而達(dá)到相互聯(lián)系的結(jié)果。變通是中國(guó)思想文化及中國(guó)人的一個(gè)重要特質(zhì)，反應(yīng)了中國(guó)文化極強(qiáng)的兼容性和創(chuàng)新能力。其實(shí)，儒家的代表作《周易》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、革新的集中體現(xiàn)，其中以《革》、《鼎》二卦尤為突顯。正是這種日新月異、不斷革新的理念影響著一代代思想家們的政治主張，如王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等等。

　　6、自強(qiáng)不息的主導(dǎo)精神是創(chuàng)造性人格的必備要素。孔子自述，他發(fā)憤忘事，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，事實(shí)上，他十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，到七十還在進(jìn)步，一生充滿自強(qiáng)不息的精神，他對(duì)飽食終日，無(wú)所用心的生生態(tài)度投以極度的蔑視。儒家學(xué)派的后繼者們，對(duì)有為和自強(qiáng)的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮。孟子從人格修養(yǎng)的角度提出吾善養(yǎng)浩然之氣；荀子則從天人關(guān)系角度提出制天命而勝之的著名論斷[16]。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。其實(shí)，中華民族的復(fù)興靠的正是中國(guó)人民勤勞奮斗、堅(jiān)韌不拔的精神，這種面對(duì)困難迎難而上，百折不撓的勇氣也正是創(chuàng)新性人才所必備的人格品質(zhì)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　從對(duì)中國(guó)文化的剖析可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多與創(chuàng)造性或創(chuàng)造力培育有關(guān)的寶貴品質(zhì)，不僅表現(xiàn)在思維方式上、藝術(shù)精神上，還體現(xiàn)在與創(chuàng)造性人格相關(guān)的人格特征上，如中國(guó)人民歷來(lái)?yè)碛胁粩噙M(jìn)取的人生態(tài)度、造福于民的價(jià)值理想、刻苦勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度等等�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的創(chuàng)造基因。

　　人的創(chuàng)新與創(chuàng)新能力是可以通過(guò)教育、訓(xùn)練、實(shí)踐激發(fā)出來(lái)并不斷提升的。每個(gè)人的創(chuàng)新能力的差異不表現(xiàn)在人的潛能上，而表現(xiàn)在后天的差異上。把創(chuàng)新能力由弱變強(qiáng)，迅速提升人的創(chuàng)新能力，只能通過(guò)教育、培訓(xùn)、開發(fā)、激勵(lì)和實(shí)踐[17]。其實(shí)，文化就是一種創(chuàng)造性的體現(xiàn)，一種文化能夠延續(xù)依靠的就是文化中的個(gè)體的創(chuàng)造性。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本身就是對(duì)自身創(chuàng)造性的證明。在我國(guó)創(chuàng)造性教育和培養(yǎng)方面，我們應(yīng)該考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理價(jià)值。所以，我們應(yīng)吸收一切自身文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)處，立足實(shí)際，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新，綜合創(chuàng)新，更好利用這片滋養(yǎng)與孕育我們的土壤而培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的中國(guó)特色的創(chuàng)新型人才。