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道教舞蹈的思想和內(nèi)涵
道教的終極理想是“長(zhǎng)生久視、羽化成仙”，當(dāng)中包蘊(yùn)著對(duì)于人生自由狀態(tài)的探索與追尋。在借鑒祭祀舞蹈、原始巫舞和世俗舞蹈的基礎(chǔ)上，融合道教思想理論創(chuàng)制和發(fā)展出的道教舞蹈，則是從藝術(shù)之維表達(dá)了道門(mén)高士對(duì)于自由仙境的向往與憧憬，如“醉八仙”“酒仙舞”“醉仙玩月舞”“世外酒仙臥山林”等道舞，正體現(xiàn)了修道之人突破世俗性禮制束縛，讓生命個(gè)體趨于自然本性的強(qiáng)烈愿景。
“酒仙舞”流傳于安徽巢湖地區(qū)，該舞蹈為獨(dú)舞，其歷史可以上溯到明代中葉，每逢農(nóng)歷正月十五至二月二廟會(huì)期間表演。舞者為道門(mén)人士，著云游道士裝扮：衣衫破舊，腰間掛一巨型酒葫蘆，左手握一把圓形芭蕉扇。舞蹈基本動(dòng)作有“跳蹲步”“仰跳步”“量地”“搞就酒”等。但是舞蹈過(guò)程中，舞者并不拘泥于既定動(dòng)作，不時(shí)有隨意發(fā)揮之處，展示飲酒神仙憨癡又輕盈的身體姿態(tài)。云游道士借助此舞想要傳達(dá)出在美酒迷醉中參透的生死秘密，向所有觀看舞蹈的人言說(shuō)“生死齊一，物我齊一，迷悟齊一，醒醉齊一”的終極道理，展示道門(mén)人士拋棄一切世俗牽掛，虔敬修道，終于洞見(jiàn)人生、宇宙真相后無(wú)限逍遙、自由的精神面貌。
“世外酒仙臥山林”舞蹈的歷史略晚于“酒仙舞”。表演此舞蹈需要在場(chǎng)地中央豎立八至十根長(zhǎng)青竹，并安放一張大方桌，上面摞一張小八仙桌。幾根青竹代指“山林”，疊放一起的方桌代指山林中“高大巖石”。在道教中，“山林”是修仙證道的極佳處所。高道葛洪就曾說(shuō)：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清靜也。”該舞蹈中這些布景、道具的設(shè)置，有效烘托出飲酒道士徜徉于山林中那種自由自在的神態(tài)。舞蹈中道士的服飾裝扮也十分講究：頭戴二儀冠，脖間纏九轉(zhuǎn)華陽(yáng)巾，肩背云笠，身著青色天衣。這些裝束皆有道經(jīng)依據(jù)。表演者在青竹之間游走，不時(shí)“醉倒”于地，旋即又騰空躍起，雙目四處張望，目光表現(xiàn)出醉酒后的迷離朦朧狀態(tài)。忽而又翻身上桌，仰臥于八仙桌上，手握虛杯，作飲酒狀。一會(huì)兒又在八仙桌上倒立，原地翻大筋頭，最后從桌上飛身而下。該舞蹈基本步伐為“云龍飛”“虎下山”“鳳卷云”“馬踢槽”“熊撲食”等，動(dòng)作調(diào)轉(zhuǎn)幅度很大、氣勢(shì)磅礴，將人生的灑脫之態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
“醉八仙”為民間道教舞蹈，自清代即開(kāi)始在上海崇明縣流傳。這個(gè)舞蹈最初源于傳統(tǒng)武術(shù)，由八個(gè)人表演，主要表現(xiàn)民間傳說(shuō)“八仙過(guò)海”中八位仙人的神態(tài)。最初是用于娛樂(lè)上員天官大帝，后來(lái)其宗教色彩淡化，逐漸成了娛樂(lè)社區(qū)民眾的重要形式。舞蹈時(shí)，舞者常常將碎步與撲跌動(dòng)作結(jié)合在一起。如漢鐘離的代表性動(dòng)作是手搖芭蕉扇，挺腹走“醉步”，并不時(shí)抖動(dòng)碩大的腹部，以增加舞蹈的幽默風(fēng)趣意味。張果老用“跳步”、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作表現(xiàn)倒騎毛驢的喜悅，偶爾舞“倒退步”并晃動(dòng)雙肩，表現(xiàn)在毛驢背上的不穩(wěn)定感。何仙姑則通過(guò)大幅度搖擺腰肢來(lái)表現(xiàn)腳踩在蓮花上的輕盈身姿，同時(shí)作大甩臂動(dòng)作，表現(xiàn)身體在半空中的飄飄飛舉。藍(lán)采和上身松弛，腳步踉蹌，身體隨著腳步自然搖晃。鐵拐李酣醉之態(tài)恣意暢快，英雄豪情揮灑淋漓。呂洞賓的動(dòng)作多有雜技成分，舞步輕盈，并不時(shí)翻出空心筋頭，并有騰空劈腿動(dòng)作亮相。曹?chē)?guó)舅為儒者打扮，手持經(jīng)卷，不時(shí)作閱讀經(jīng)卷之態(tài)，他踏方步，舞步緩慢沉穩(wěn)。韓湘子則舞動(dòng)手中長(zhǎng)笛，并不時(shí)翻轉(zhuǎn)撲跌，鯉魚(yú)打挺、臺(tái)旋、走絲、左右開(kāi)弓等。八仙舞蹈動(dòng)作表演技巧性強(qiáng)，還有如“跌地”“臥牙床”“鐵牛耕地”“雙肩前行”“雙肩仰行”等動(dòng)作夾雜其中。整個(gè)舞蹈無(wú)音樂(lè)伴奏，展示的是道門(mén)人士掙脫世俗紅塵的羈絆，自由高蹈于世外天界的瀟灑樣態(tài)。
“醉仙玩月舞”流傳于江西銅鼓縣，每年農(nóng)歷中秋時(shí)演出。舞者著紅色寬大道袍，披頭散發(fā)。舞蹈中將酒壇夾于左肋下，不時(shí)舉雙手將酒壇移至嘴邊，作酣暢淋漓豪飲美酒的姿態(tài)�！跋扇苏摇薄靶Q捕食”“二龍戲珠”“飛虎朝月”“玉女穿梭”“左右單鞭”“陰陽(yáng)踩腳”等各式各樣的動(dòng)作兼具沉、活、柔、靈、散、神的特點(diǎn)。重要的是，該舞蹈中還夾雜一些道教雜術(shù)成分。舞者會(huì)突然從袖中變出一顆晶瑩剔透的夜明珠，為滿(mǎn)月之模擬。歷史上，“道人玩月”的傳說(shuō)曾被多次記載。《宣室志》載一個(gè)周姓道士“攀梯取月”的故事，《酉陽(yáng)雜俎》載一名道士“貼月于壁”的故事，皆為探求光明之舉�！白硐赏嬖挛琛睂⒌朗繉�(duì)月亮的賞愛(ài)借助舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出得道者希望凌駕于自然規(guī)律之上，在無(wú)限廣闊的時(shí)空享受自由生活的期盼。
道教舞蹈以舞者身體塑造的動(dòng)態(tài)形象展示道門(mén)人士及信道民眾信仰生活的基本樣貌，表現(xiàn)他們對(duì)于社會(huì)、人生的哲學(xué)思考，是道教思想理論的形象化、動(dòng)態(tài)化表達(dá)形式，也深刻體現(xiàn)出他們的人生自由觀。
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