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語言學(xué)概論復(fù)習(xí)資料
在我們平凡無奇的學(xué)生時(shí)代，大家對知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該都不陌生吧？知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書上或考試的知識(shí)。想要一份整理好的知識(shí)點(diǎn)嗎？下面是小編為大家收集的語言學(xué)概論復(fù)習(xí)資料，僅供參考，大家一起來看看吧。
語言的起源
1、研究語言起源問題的目的在于探索人類是怎樣在其進(jìn)化發(fā)展的歷史過程中創(chuàng)造了語言，是如何實(shí)現(xiàn)從沒有語言到能夠開口說話的歷史性跨越的。
2.研究語言起源問題包含兩個(gè)不同的問題：
(1)語言產(chǎn)生的條件問題，即語言在什么條件下產(chǎn)生的。
(2)人類語言的前身問題，即人類語言是從什么交際手段發(fā)展而來的。
3.關(guān)于語言的起源，大致可以分為神授說和人創(chuàng)說兩種。
4.“神授說”的內(nèi)容及評(píng)價(jià)：
(1)概念：認(rèn)為語言是上帝或神賜予人類的學(xué)說。
(2)實(shí)質(zhì)：在當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平極其低下的條件下，人們無法解釋語言這種奇妙的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，因此只得歸之于神的恩賜。
5.“人創(chuàng)說”的內(nèi)容及評(píng)價(jià)：
(1)概念：認(rèn)為語言是人自己創(chuàng)造的，不是上帝或神賜予的。
(2)實(shí)質(zhì)都是主觀思辨的產(chǎn)生，缺乏科學(xué)的依據(jù)。
6.恩格斯關(guān)于語言起源的觀點(diǎn)：
恩格斯說：“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)-起產(chǎn)生的……”勞動(dòng)提出了產(chǎn)生語言的社會(huì)需要；為語言的產(chǎn)生提供了心理和生理上的條件。勞動(dòng)也改善了原始人的發(fā)音器官，為語言的產(chǎn)生提供了必要的生理?xiàng)l件。應(yīng)該說恩格斯對語言起源問題的論述已經(jīng)相當(dāng)全面了。
7.與語言起源有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)研究：
(1)研究的領(lǐng)域涉及動(dòng)物學(xué)、古人類學(xué)、心理學(xué)等方面，在這些基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代對語言起源問題的新認(rèn)識(shí)。
(2)經(jīng)實(shí)驗(yàn)，黑猩猩沒有像人類一樣的喉頭和大腦結(jié)構(gòu)，因此它不能像人一樣的說話。
(3)從已有的研究成果看，晚期智人已經(jīng)具備了產(chǎn)生語言的能力。
要。
(4)聲音不受距離、光線的限制，不妨礙肢體勞作的優(yōu)點(diǎn)使人類最終選擇了有聲語言。
8.語言的起源為什么必須具備心理、生理和社會(huì)三個(gè)方面的條件：
(1)心理?xiàng)l件：人類的思維能力要發(fā)展到一定水平，應(yīng)該能夠?qū)陀^世界的事物進(jìn)行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力，只有具備了這種心理?xiàng)l件，才有可能產(chǎn)生語言。
(2)生理?xiàng)l件：人類的喉頭和口腔聲道必須進(jìn)化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語言。
(3)社會(huì)條件：人類社會(huì)的發(fā)展必須到“彼此間有些什么非說不可的地步了”，具備了這樣的社會(huì)條件，才有必要產(chǎn)生語言。語言起源的這三個(gè)必要條件缺一不可，而創(chuàng)造這三個(gè)條件的是人類的勞動(dòng)。
�。ㄒ唬┱Z文學(xué)時(shí)期的四個(gè)階段
在歐洲大陸，語文學(xué)時(shí)期指的是整個(gè)18世紀(jì)以前的語言研究。同時(shí)，在這一時(shí)期，語言學(xué)家及哲學(xué)家們對文學(xué)作品尤其是古希臘--羅馬時(shí)代的文學(xué)作品也進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這包括以文學(xué)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的文化研究。從歷史上看，“語文學(xué)時(shí)期”是一個(gè)生機(jī)勃勃的歷史時(shí)期，它包括一下幾個(gè)階段：古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期的前夕。
古希臘羅馬時(shí)期
首先，我們都知道歐洲語言學(xué)始于希臘。而古希臘羅馬時(shí)期的語文學(xué)主要是在哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，因此對語言的本質(zhì)問題、詞源問題、修辭問題以及語音、語法等問題都進(jìn)行了認(rèn)真的探討和研究。在這一時(shí)期出現(xiàn)了多種語言學(xué)流派，例如：斯多葛學(xué)派、亞歷山大學(xué)派等等。
中世紀(jì)時(shí)期
語法是中世紀(jì)學(xué)術(shù)語言的基礎(chǔ)，也是七藝（語法、雄辯術(shù)、修辭學(xué)、音樂、幾何、算術(shù)、天文）之一。對于語言學(xué)歷史來說，中世紀(jì)的后半期，也就是我們稱為“經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期”具有很重要的意義。經(jīng)院哲學(xué)非常重視語言學(xué)研究，進(jìn)行了大量的研究工作。在它興盛時(shí)期的研究成果很多，比如說思辨語法（思辨語法是語言學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)明確而特殊的階段，它受到當(dāng)時(shí)基督信仰的加強(qiáng)，同時(shí)又反過來加強(qiáng)了基督信仰，它把人類知識(shí)所有的分支和學(xué)科都統(tǒng)一在它的體系里，是理性的主張與宗教的信仰可以在這一體系內(nèi)和諧一致。）
文藝復(fù)興時(shí)期
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)可以看作是一場發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，然后向外擴(kuò)展，特別是在歐洲向北擴(kuò)展的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)術(shù)方面最重要的部分--從意大利開始的對古拉丁語和古希臘語的研究得到了恢復(fù)。文藝復(fù)興時(shí)期的語法家中，最著名的是彼得羅·拉穆斯，他被稱為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)。他積極提倡用人文主義方法教授古典語言，主張通過文學(xué)作品，而不是通過經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德學(xué)說進(jìn)行教學(xué)。
現(xiàn)代時(shí)期前夕
到18世紀(jì)，歐洲語言學(xué)發(fā)生了巨大的變化，語言起源問題在那時(shí)已不是“哪種語言最古老”或者“上帝用什么語言跟亞當(dāng)說話”而是對語言最終發(fā)展為現(xiàn)代如此有力和靈活的交際系統(tǒng)所處的條件，以及所經(jīng)過的發(fā)展階段，進(jìn)行帶有更多人類學(xué)性質(zhì)探討。這一時(shí)期出現(xiàn)的威廉·馮·洪堡特就是至今也很著名的語言學(xué)家，他認(rèn)為語言能力具有普遍性，還認(rèn)為沒種語言都是歷史的產(chǎn)物，但作為思維和工具的模式，有些語言則比別的語言發(fā)達(dá)的多。
�。ǘ┙�(jīng)驗(yàn)主義
語言學(xué)研究方法的不同源自哲學(xué)領(lǐng)域的思想紛爭。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是哲學(xué)領(lǐng)域的量大思潮，多個(gè)世紀(jì)以來一直深深地影響著語言學(xué)研究方法。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)來自感官對外間事物的感覺，其帶有唯物主義傾向，同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義也包含著神學(xué)唯心主義的因素。著名語言學(xué)家曾說過“面對語言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語法范疇和語法描寫。”經(jīng)驗(yàn)主義的真正發(fā)展，得益于文藝復(fù)興后期采用實(shí)驗(yàn)和分析法進(jìn)行研究的歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。在這一時(shí)期，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是培根，他認(rèn)為知識(shí)論為哲學(xué)的中心問題，認(rèn)為建立在物質(zhì)本質(zhì)之上的感覺經(jīng)驗(yàn)是一切只是的源泉，預(yù)言師進(jìn)行交際和表達(dá)思想的工具，應(yīng)該對語言進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的研究，其語言學(xué)觀點(diǎn)在其著作《新工具論》和《論科學(xué)的優(yōu)勢和完善》中得到論述。我們可以看到，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)客觀依據(jù)，強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，在這種影響下的語言學(xué)工作主要表現(xiàn)在速記學(xué)、語音學(xué)和密碼學(xué)的發(fā)展。
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理性主義的開創(chuàng)者是法國的笛卡爾，他要求以觀念的“清楚”、“明白”作為真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有從“自明”的公理出發(fā)，依靠人天賦的理性認(rèn)識(shí)能力，運(yùn)用理性的演繹法才能得出可靠的知識(shí)。以笛卡爾為代表的理性主義者致力于尋求千差萬別的語言表面現(xiàn)象所掩蓋的普遍規(guī)則，試圖從語言的起源和歷史中發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的普遍規(guī)則，討論普遍語法的可能性。
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