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中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征及其社會(huì)影響
【摘 要】中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的博大與綿延是中華民族的重要凝聚力，與我們的生活也息息相關(guān)。頑強(qiáng)的生命力、重實(shí)際求穩(wěn)定的文化心態(tài)、以家族為本位的宗族集體主義、尊君重民的政治文化、中庸之道的社會(huì)心理習(xí)慣以及以人為本的仁者風(fēng)范是中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)的重要特征。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；特征；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化是“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化�！盵1]其內(nèi)涵或以物化形式存在和延續(xù)，如文獻(xiàn)、文物等，或以物化形式存在和延續(xù)，如思想、觀念等，在社會(huì)的不斷發(fā)展中逐漸內(nèi)化于人，形成整個(gè)民族較為穩(wěn)定的文化心理和性格并且融入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，升華為民族的文化基因。在全球化背景的今天，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，如何看待傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響則顯得尤為重要。
１ 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征
1．１ 重實(shí)際求穩(wěn)定的文化心態(tài)這里的“實(shí)際”是相對(duì)于“玄想”而講的，它更多的側(cè)重于現(xiàn)實(shí)問題。在中國(guó)，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)耕作對(duì)農(nóng)民的影響是巨大的。對(duì)他們來(lái)說，土地是他們的命根子，他們生存的基礎(chǔ)就是保有土地并且辛勤勞動(dòng)，他們秉承一分耕耘，一分收獲的信念，腳踏實(shí)地的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且在生產(chǎn)過程中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)的東西，以更好的服務(wù)于他們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)心態(tài)使得中國(guó)傳統(tǒng)文化形成重實(shí)際黜玄想的務(wù)實(shí)精神。對(duì)中國(guó)人而言，擁有了土地，就擁有了安全感和歸屬感，就有了生存的底氣。農(nóng)民對(duì)土地的依賴使得他們?yōu)榱松娑灿诂F(xiàn)狀并且知足常樂，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說，農(nóng)民的穩(wěn)定安居就是農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提。農(nóng)業(yè)耕作作為一種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，它最大的特點(diǎn)就是循環(huán)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依四季變化而變化，農(nóng)民日出而作，日落而息，這種周而復(fù)始的生產(chǎn)方式使得他們對(duì)土地有著很深的眷戀，這種歸屬感使他們世代皈依于土，他們滿足于維持這種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)而相信一種不變的永恒。董仲舒所謂“天不變道亦不變”就是對(duì)這種永恒觀念的表述。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的變易思想，使它內(nèi)蘊(yùn)著一種獨(dú)特的創(chuàng)造力。正是在這種變易思想的影響下，人們形成不斷進(jìn)取、剛健自強(qiáng)的精神，由此催生出中國(guó)勞動(dòng)人民無(wú)窮的創(chuàng)造力，為中國(guó)文化的輝煌與燦爛做出貢獻(xiàn)。
�。保� 家族為本位的宗法集體主義中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的格局和聚族而居、安土重遷的社會(huì)生活方式使中國(guó)人形成以家族單位，以“小家—中族—大國(guó)”為鏈條的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而尤其看重血緣、親緣關(guān)系�？梢哉f，兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)就是以血緣為紐帶的宗法社會(huì)。所謂宗法，就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，推崇共同的祖先，規(guī)定繼承的秩序及成員自身的身份和權(quán)利義務(wù)的法則。中國(guó)的家就是社會(huì)的核心，家是小國(guó)，國(guó)是大家，因此在父家長(zhǎng)制的影響下，父乃家君，君乃國(guó)父，家國(guó)一體。《禮記·喪服小記》中說“親親，以三為五，以五為九”。以父、己、子三代為核心，形成了三個(gè)同心圓，由父親往上推一代是祖父，由兒子向下推一代就是是孫子，經(jīng)過這樣一次擴(kuò)展，親屬關(guān)系就由原來(lái)的三代延伸為祖、父、己、子、孫五代。接著，再由祖、父、己、子、孫五代分別再向上、向下推兩代，經(jīng)過這一次擴(kuò)展，親屬關(guān)系就延伸為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代。由此構(gòu)成整個(gè)宗法制度的基本框架。在這個(gè)基本框架中，受宗法觀念的影響，尊卑秩序是尤其重要的，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，是無(wú)法凌駕于家族之上的，每個(gè)人首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，而個(gè)人的利益要絕對(duì)服從于宗族的利益，由此可見宗法等級(jí)的森嚴(yán)。
�。保� 尊君重民的政治文化中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足相對(duì)比較獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)模式，這也就要求國(guó)家的管理必須高度集權(quán)，才能將這種分散的社會(huì)加以整合便于統(tǒng)治。同時(shí)，就如我們所熟知的：君舟民水，水可載舟，亦可覆舟。只有以農(nóng)民為主體的黎民百姓安居樂業(yè)，才是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社稷穩(wěn)定的根本前提。關(guān)于尊君的思想，個(gè)人認(rèn)為比較典型的是韓非子的觀點(diǎn)。韓非子作為法家學(xué)說的集大成者，提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，認(rèn)為國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。也正是在這種君主集權(quán)主義思想的支配下，國(guó)家大一統(tǒng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。與此相對(duì)應(yīng)的就是重民思想。儒家有關(guān)民貴君輕的民本思想就是最好的例證。只有重視人民的利益和生活，注重人民的根本需求，才是天下得以保全、社稷得以穩(wěn)定的根本前提。因此，既強(qiáng)調(diào)民以君為主，又強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本，是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
�。保� 中庸之道的社會(huì)心理習(xí)慣中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，體現(xiàn)了崇尚和諧與統(tǒng)一的社會(huì)心理。所謂“中”，即不偏不倚，所謂“庸”，即用。中庸就是待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。它是中國(guó)古代的宗法制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)共同作用下的產(chǎn)物。中庸之道作為經(jīng)國(guó)之大道，它要求政治上剛?cè)岵?jì)，經(jīng)濟(jì)上與民為惠卻又不鋪張浪費(fèi)，文化上和而不同；作為一種處世之法，它要求中正平和，至誠(chéng)守信；作為一種中國(guó)人獨(dú)有的審美情趣，它體現(xiàn)了一種中和之美，表現(xiàn)在中國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面。
�。保� 以人為本的仁者風(fēng)范以人為本是相對(duì)于以神為本而言的。在古代，由于人們無(wú)法科學(xué)的解釋一些自然現(xiàn)象而將其神化，作為自己的信仰崇拜。周公曾說過天不可信，天命靡常，最先將對(duì)神的崇拜拉回現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為天命無(wú)常，靠得住的就只有德；天不可信，信得過的就只有人。隨著思想的理性化，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人的作用。所以，神的人化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳窕�。在古代，有資格的被崇拜的人有六種，圣人、成人、賢人、大人、善人和君子。儒家思想作為傳統(tǒng)中國(guó)的主流思想，而它的核心便是“仁”。仁作為一種含義極廣的道德范疇，成為這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)古人對(duì)圣人的崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)道德的崇拜。這其實(shí)是古代統(tǒng)治者的一種手段，其目的就是使人安分守己，守秩序，以此來(lái)維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。
�。� 中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響任何一個(gè)民族的文化都必然存在所謂的精華和所謂的糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年，在獨(dú)特的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展、延續(xù)，也勢(shì)必具有鮮明的兩重性。在古代，這種文化僅僅是作為中國(guó)封建統(tǒng)治的工具，但是在現(xiàn)時(shí)代，它的影響和意義則不只如此。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響既有積極的一面又有消極的一面。首先，文化心態(tài)的穩(wěn)定性與實(shí)際性，一方面使中國(guó)普通勞動(dòng)人民能夠最大限度的獲得生存穩(wěn)定感，可以說確保了古代中國(guó)社會(huì)秩序的基本穩(wěn)定；另一方面也使得人們?nèi)狈γ半U(xiǎn)精神，按部就班成為中國(guó)人民，尤其是農(nóng)民的一貫準(zhǔn)則。這種小農(nóng)意識(shí)的滋生與發(fā)展在一定程度上制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久不衰。其次，古代中國(guó)特色的宗法集體主義和尊君重民的政治文化對(duì)封建社會(huì)統(tǒng)治的影響是巨大的。不可否認(rèn)，宗法集體主義在很大程度上確實(shí)維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但等級(jí)的森嚴(yán)和尊卑的明確也隔閡了親人間、友人間的關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系變得緊張而充滿壓抑。比如皇族中，以皇帝為尊，在古人的眼中，皇帝是天子，可也就是這種嚴(yán)格的等級(jí)之分，使我們的天子高處不勝寒，孤獨(dú)無(wú)人懂。他們的兄弟叔舅都是臣子，稱呼上得尊卑立見高下。倫理上的長(zhǎng)輩在政治舞臺(tái)上同樣對(duì)晚輩作揖，甚至下跪。君乃國(guó)父，所以每個(gè)人都要對(duì)國(guó)父下跪，然而，沒有了民何來(lái)君。因此，水可載舟，亦可覆舟，是經(jīng)典的政治理論，無(wú)論對(duì)古代中國(guó)還是現(xiàn)代中國(guó)，都是經(jīng)典之最。第三，中庸的心理習(xí)慣使得中國(guó)人不擅爭(zhēng)取而常以自謙為美。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)中庸之道的誤解使得它變成一種近似貶義的詞。可事實(shí)上，無(wú)論是在國(guó)家大事，還是生活小事，中庸的心理貫穿在每一件事情中。所以，現(xiàn)代要真正懂得古人中庸的智慧，還需要進(jìn)一步捧讀經(jīng)典。第四，仁者風(fēng)范，不是每個(gè)人都可以具備的。在古代，儒家思想的核心就是“仁”，而這也被統(tǒng)治者用來(lái)作為一種高級(jí)的道德崇拜或者道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束百姓，真正的從心理上和道德上對(duì)國(guó)家的政治統(tǒng)治發(fā)揮了作用，維護(hù)了社會(huì)的安定。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代人淪落于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的漩渦無(wú)法自拔，而對(duì)自身的道德要求似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上物質(zhì)力量的壯大。
�。� 結(jié)語(yǔ)總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是古老而又深邃的。它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則至今仍影響、制約著我們。在全球化的背景下，我們究竟如何堅(jiān)守自己的文化陣地而不中各種包裝下的外來(lái)文化的毒？個(gè)人認(rèn)為最重要的是要有思想意識(shí)上的覺醒，只有這種文化意識(shí)的覺醒，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)、尊重和反思我們的文化，就像費(fèi)孝通先生講的那樣，要對(duì)自己的文化有自知之明，而自知之明是“為了中華民族加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力、取得新時(shí)代文化選擇的自主地位、在世界新文化的生成過程中發(fā)揮更大的作用提供物質(zhì)條件和精神自信”[2]，取其精華，去其糟粕，將我們的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變、更新為一種更適合于新世紀(jì)的道德資源和精神力量，提升中國(guó)文化軟實(shí)力。
【參考文獻(xiàn)】
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�。郏常輰O建樂,馮希哲.中國(guó)傳統(tǒng)文化概要[M].陜西:陜西人民出版社,2005.［責(zé)任編輯：王爽］
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