4月自學(xué)考試寫作考點(diǎn)講解

　　考點(diǎn)：寫作思維

　　關(guān)于思維，趙仲牧先生的定義是：“思維是秩序化的意識(shí)活動(dòng)。即運(yùn)用符號媒體，依據(jù)一定的思維程序并通過描述和解釋各種秩序去解惑釋疑和解答問題的意識(shí)活動(dòng)�！瘪R正平教授主編的“高等寫作學(xué)教程系列”中提出了建構(gòu)“寫作思維學(xué)”的課題，并且專門編寫了《高等寫作思維訓(xùn)練教程》。這里所說的寫作思維并不限于寫作構(gòu)思階段的思維活動(dòng)，而是伴隨著從為寫作做準(zhǔn)備的閱讀與選材，到構(gòu)思、賦形和成文的全過程。主要關(guān)注作者寫作意識(shí)的建立。

　　考點(diǎn)：形象思維與抽象思維

　　在文學(xué)性寫作中，不論敘事、抒情，甚至說理都離不開形象。正如別林斯基所指出的：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而它們說的都是同一件事�！�… 所不同的只是一個(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫而已。”哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以抽象的概念、嚴(yán)格的邏輯論證來揭示社會(huì)生活本質(zhì)，探求生活的真理;而文學(xué)則是以生動(dòng)具體的感性形象來顯現(xiàn)生活面貌，引導(dǎo)人們?nèi)ンw察生命的真諦。總之，用形象說話，通過形象表達(dá)作家的思想、感情、觀點(diǎn)及意見，是文學(xué)的特殊性能。這種作用，是任何科學(xué)著作所不能替代的。比如李白寫了《蜀道難》，王實(shí)甫寫了《西廂記》不一定直接講述什么道理，但同樣是作家對客觀世界的深刻認(rèn)識(shí)的反映。實(shí)際上，非文學(xué)的知識(shí)也常常離不開形象。

　　當(dāng)然，上面所說的形象還只是作為作品的內(nèi)容和表達(dá)手段，而從思維現(xiàn)象的角度看，形象思維是基于事物之間關(guān)聯(lián)性和相似性的比較而展開的思考，它最主要的形式是聯(lián)想和想象。

　　所謂聯(lián)想，是基于事物之間的關(guān)聯(lián)性或相似性展開的由此及彼、由表及里的思維活動(dòng)。這里所說的關(guān)聯(lián)包括時(shí)空關(guān)系上的相近，性質(zhì)上相類或?qū)αⅲ�以及具有因果關(guān)系的事物。寫作中常用的技巧比喻、象征就是從相似聯(lián)想出發(fā)的。而敘事性寫作中的情節(jié)便是從因果聯(lián)想開始的。編織這個(gè)鏈條的基本手段便是將一個(gè)現(xiàn)成的生活畫面、形象片斷、事件或人物關(guān)系視為結(jié)果去探求它的原因，或?qū)⑺�作為原因去推測其發(fā)展的可能性乃至下一個(gè)結(jié)果，而聯(lián)想和想象，正是完成這一過程不可或缺的中介。普希金有一首詩作《一朵小花》生動(dòng)地為我們演繹了這一過程。同樣，徐志摩那首為人們所熟知的《再別康橋》通過云彩、金柳、彩虹、浮藻、笙簫等一系列聯(lián)想的形象，表達(dá)出對康橋和在那里美好生活的回憶。倘若詩人把這些模糊聯(lián)想中的一切都通過進(jìn)一步的想象給出自己的答案，那么一個(gè)哀婉動(dòng)人的故事就誕生了。

　　想象和聯(lián)想是密切相關(guān)的思維活動(dòng)，二者常�；�為表里，相依相伴。

　　藝術(shù)想象是塑造文學(xué)形象不可或缺的中介和手段。文學(xué)作品中描繪的藝術(shù)世界，無論是自然景物、社會(huì)生活場景還是人物形象，都不可能是現(xiàn)實(shí)的照搬或記錄，而是在作者對世界觀察、感知的基礎(chǔ)上，通過想象完成的創(chuàng)造。想象的一個(gè)重要作用，是將我們從觀察、感知等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和聯(lián)想、幻覺中獲得的個(gè)別的意象、畫面、形象、情境、事件編織成故事、意境，實(shí)現(xiàn)由生活素材向文學(xué)題材的轉(zhuǎn)化。

　　通過想象的中介，作者可以在沒有關(guān)系的事物間建立聯(lián)系。如象征派、未來派的作品往往喜歡采用遠(yuǎn)取譬，致力于尋找那些表面差異很大的事物之間的相似性。 文學(xué)寫作者還擁有無中生有的幻想與虛構(gòu)的權(quán)力。文學(xué)的想象不僅能虛構(gòu)出人間可能發(fā)生但實(shí)際并未存在過的人和事，還可以創(chuàng)造出完全超越人類經(jīng)驗(yàn)的幻想世界和怪誕形象。在我們熟知的文學(xué)經(jīng)典中，楚王可以和巫山神女幽會(huì)，蒲松齡可以洞悉狐鬼妖魅的生活，杜麗娘可以死而復(fù)生，竇娥之冤可使六月下大雪。卡夫卡可以讓人一夜之間變成了甲殼蟲，而《西游記》里的猴子、豬精，山妖樹怪都有人的語言，人的情感……面對這滿紙“荒唐言”，讀者非但不指責(zé)其無稽虛妄，反而為其憂喜悲歡，從某種意義上來說，這是作者與讀者達(dá)成的一種默契，讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。這在神話、童話、寓言、科幻、驚悚一類的文體中體現(xiàn)得尤為突出。而在以變形與怪誕為特色的現(xiàn)代藝術(shù)中，充滿夸張與變異的超現(xiàn)實(shí)圖像更隨處可見�？偠�言之，不同風(fēng)格寫作題材的形成方式盡管各不相同，但大都離不開虛構(gòu)、幻想乃至超驗(yàn)的成分，而這些在不同程度上都依賴于想象。

　　需要特別指明的是，聯(lián)想和想象并非文學(xué)寫作所獨(dú)擅的手段，科學(xué)思維同樣包含著這兩種手段�？茖W(xué)史上也不乏通過奇妙的聯(lián)想突破科學(xué)難題的例子。

　　抽象思維(abstract thinking)是人們在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。

　　當(dāng)然，科學(xué)的思維更注重對事物的抽象和概括，它希望從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中提煉出具有普遍意義的公式和模型，盡可能把復(fù)雜的問題簡化為若干基本的元素和特性。例如我們要發(fā)現(xiàn)不同事物間的聯(lián)系、相似性及其體現(xiàn)的普遍意義。對此科學(xué)和文學(xué)所采用的方式是不同的，科學(xué)工作者盡可能從同類事物、現(xiàn)象中排除偶然和個(gè)別的因素，抽象出反復(fù)重演的、具有普遍意義的共同規(guī)律。文學(xué)家卻高度關(guān)注個(gè)體的特殊性，試圖通過特殊來透視一般。

　　不僅科學(xué)和學(xué)術(shù)寫作離不開抽象思維，文學(xué)寫作有時(shí)也會(huì)依賴于對事物的抽象。如對作品主題的概括，對自然和人類價(jià)值的思索與哲理的提煉，乃至對現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反思。某些文學(xué)體裁和藝術(shù)方法也是重視對事物普遍性的抽象思考的。

　　由此可見，無論形象思維還是抽象思維都可以成為我們寫作思維的源泉。

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