藝術(shù)與藝術(shù)教育價值探析論文

　　【摘要】藝術(shù)的價值和藝術(shù)教育的價值雖是兩個不同的概念，但又有著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)的價值主要是滿足人們的精神需求同時對人產(chǎn)生教育作用。藝術(shù)教育是以美的對象和美的存在形式，按照藝術(shù)教育的規(guī)律，對學生進行全方位的審美教育，促進學生的素質(zhì)全面發(fā)展的教育。本文就藝術(shù)及其教育價值進行探討。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；教育；價值

　　藝術(shù)的價值和藝術(shù)教育的價值雖是兩個不同的概念，但是又有著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)的價值主要是滿足人們的精神需求同時對人產(chǎn)生教育作用。藝術(shù)教育是以美的對象和美的存在形式，按照藝術(shù)教育的規(guī)律，對學生進行全方位的審美教育，促進學生的素質(zhì)全面發(fā)展的教育。本文就藝術(shù)及其教育價值進行探討。

　　一、情感方面的價值

　　每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品都飽含著藝術(shù)家最為充沛的情感，而觀賞者之所以被這些藝術(shù)品感動，也是因為被藝術(shù)品所表達的情感所感動。故情感價值是藝術(shù)及其教育的基本價值，也可以說是本質(zhì)價值。而其他的價值功能都是以情感價值為前提和基礎(chǔ)的。而情感價值系統(tǒng)又由以下三個方面構(gòu)成：

　　（一）陶冶情操

　　每個人都有情感，而情感的陶冶就是聯(lián)系人與人之間、人與自然之間以及人與社會之間的檢驗方法和表達方式。情感的陶冶其實也就是孔子所說的“感發(fā)志意”，所謂感發(fā)志意，就是指每個人的情感是其志向和意志的體現(xiàn)，可以滿足人的精神發(fā)展需求。因此，情感的陶冶是藝術(shù)最基本以及最本質(zhì)的價值所在，也是藝術(shù)及其教育的本質(zhì)功能，其他功能與價值都是在這種功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的[1]。西方很早就注意到了這一問題，古希臘畢達哥拉斯學派很早就認識到音樂可以隨著節(jié)奏的起伏引起欣賞者相應的情緒波動和起伏，與此同時使得性情發(fā)生變化從而起到潛移默化的教育作用。發(fā)展到現(xiàn)當代，藝術(shù)作品更是注重藝術(shù)表達的情感功能，更向著情感的表達宣泄方面發(fā)展。美國著名的美學家蘇珊·朗格認為，人的內(nèi)在生命中有一些復雜、微妙或是強烈的真實感受。而這些感受必須要借直覺和體驗方才可以得到，類似語言、數(shù)字這類理性的符號是難以駕馭的，而這些只能由藝術(shù)這類表達性的符號才可以勝任。

　　（二）與人格的關(guān)系

　　每一件藝術(shù)作品與人格的關(guān)系都是極為密切的，一般理論認為從一件藝術(shù)作品中就可以看出一個人的氣質(zhì)、品味以及修養(yǎng)。每一個功成名就的畫家都有他自己的繪畫風格，這種風格在很大程度上是這位畫家的個性化的、內(nèi)心化的體現(xiàn)。因而才會有“畫如其人”這種說法，指的就是從繪畫作品的風格面貌中可以看出這件作品的作者內(nèi)在的氣質(zhì)修為和精神面貌。正如法國著名的雕塑家羅丹所說：“藝術(shù)的美，就是性格和表現(xiàn)。”[2]氣質(zhì)、品味以及修養(yǎng)等等構(gòu)成了每一個人的人格。人格這個概念從其廣泛的內(nèi)涵來講，就是指這個人的尊嚴、價值和道德品質(zhì)等，是構(gòu)成每一個人的思想、情感以及行為的特有的綜合統(tǒng)一模式，就教育范圍來講，人格相當于人的“個性”和“身心”等概念。在心理學中就是指每一個人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括體現(xiàn)在個性傾向中的人的需要、動機、興趣和信念等。在哲學概念中的人格則是感覺、情感、意志等的同義詞。在藝術(shù)中，人格的價值意義必定也是存在的，好比中國書法就十分講究人品對書品的影響作用，有“字如其人”的說法。不過藝術(shù)創(chuàng)作與人格的聯(lián)系更多的還是體現(xiàn)在心理結(jié)構(gòu)的特征方面。性格是涉及各個層面的心理結(jié)構(gòu)的總特征，它與藝術(shù)風格有密切的關(guān)系。性格通過人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式綜合地體現(xiàn)出來，其中包含著態(tài)度特征、意志特征以及情緒特征等諸多方面。人的心理結(jié)構(gòu)在成熟以后便具有了相對的穩(wěn)定性，但也不是不再發(fā)展變化了，性格會隨著逐步的、深入的學習以及人所處的生活環(huán)境、工作環(huán)境的變化而變化。藝術(shù)風格不可能非常全面地反映人的各種態(tài)度和行為方式，它也只能集中地體現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)中與形式有關(guān)的方面。

　　而其中還有一種更加穩(wěn)定的因素，一種即使受到心理結(jié)構(gòu)變化的影響而變化，也會保持不變的因素，這是由很多成功的藝術(shù)家的風格發(fā)展所驗證的。正如畢加索的風格面貌有過一些變化，如藍色時期、玫瑰時期、立體時期等，但再變也能看出是畢加索畫的。這就是因為，在他的作品中始終透露著他的氣質(zhì)和性情。赫伯特·里德認為：一切藝術(shù)風格的差異都最終歸結(jié)為氣質(zhì)上的差異。人的各種精神活動都是一種運動，而氣質(zhì)就是基本的精神運動的動力特征，具體表現(xiàn)在人的心理活動的強度、速度、靈活性和耐久性等方面，這與不同風格的藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的不同的精神上的強度、運動感和刺激性等是相應的�？梢哉f藝術(shù)風格是作品中所體現(xiàn)的內(nèi)在精神的動力特征。但是特征畢竟是特征，它不起決定性的作用，決定性的東西還是人的生存與行為最深層的動力本身。在審美經(jīng)驗中，人的基本需要是作為內(nèi)在的精神動力而起作用的。這種基本需要在不同的藝術(shù)形式中以不同的面貌體現(xiàn)出來。而這種以特定的形式體現(xiàn)出來的基本需要，就是藝術(shù)家們所孜孜以求的內(nèi)在精神。這種內(nèi)在精神能激發(fā)人們的藝術(shù)潛能，而人的氣質(zhì)是內(nèi)在精神的體現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)風格與人的性格氣質(zhì)是一致的。如果注意研究一下美術(shù)史上的各種風格流派，不難發(fā)現(xiàn)美術(shù)發(fā)展史亦可按照內(nèi)向型、外向型或理智型、情緒型等性格類型來分類。

　　藝術(shù)的發(fā)展都會體現(xiàn)出兩種不同的性格，有熱情奔放的和冷靜淡然的。如徐渭的大潑墨花鳥和八大的花鳥畫，就是典型的豪放派和冷靜派。而藝術(shù)風格的特點就體現(xiàn)了藝術(shù)家的性格氣質(zhì)，或者說是藝術(shù)家個性的直接體現(xiàn)，正如徐渭的癲狂和八大的冷峻。這種審美與藝術(shù)風格不僅在純藝術(shù)中需要，在實用藝術(shù)中同樣需要，馬薩諸塞州教育局的藝術(shù)教育專家史密斯就學院的職責說過：“不管什么人，只要看一看由于在生產(chǎn)過程中缺乏審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)而被積壓在倉庫中的任何一種工業(yè)產(chǎn)品都能發(fā)現(xiàn)，盡管我們在產(chǎn)品設計上投入了大量的技術(shù)和勞動力，但是其美觀方面的不足卻是顯而易見和令人痛苦的。只要那些承認藝術(shù)感染力的外國工廠車間生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有藝術(shù)個性而我們的沒有，那么我們在競爭中不可能拿出什么有效的保護法�！盵3]這說明審美與藝術(shù)風格已經(jīng)滲透到現(xiàn)實生活的方方面面。

　�。ㄈ�）與心理的關(guān)系

　　人有悲歡離合，喜怒哀樂。而藝術(shù)體驗可以調(diào)節(jié)人們的心情從而潛移默化地調(diào)節(jié)人們的性情，從而形成樂觀健康的心態(tài)。常常有這種例子出現(xiàn)：奶牛養(yǎng)殖戶通過放音樂來使奶牛多產(chǎn)些牛奶；葡萄莊園給葡萄放音樂使得葡萄增產(chǎn)；養(yǎng)豬場定期給母豬播放音樂促進母豬多產(chǎn)等等。這種生理上的關(guān)系雖然尚未得到科學驗證。但是，在心理上的關(guān)系早就有所研究。美國著名心理學家馬斯洛認為藝術(shù)體驗是一種“高峰體驗”，高峰體驗是指“對人的最美好時刻、生活中最幸福的時刻的概括，是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗的概括”（轉(zhuǎn)引自馬斯洛《自我實現(xiàn)的人》譯序，三聯(lián)書店）[4]。而這種高峰體驗可以使人的身心達到最完美的境界。藝術(shù)是可以使人心情愉悅的，可以啟發(fā)增強人的自信心，因此在歐美國家一些醫(yī)療單位治療癌癥時通常會加入藝術(shù)的欣賞，使得病人增強對繼續(xù)生活下去的信心，對生活仍然充滿希望。因此，在醫(yī)院的墻壁上經(jīng)常掛滿了優(yōu)美的畫作，就是用來陶冶情操調(diào)節(jié)心理的。

　　二、認知能力上的價值

　�。ㄒ唬╅_發(fā)認知能力

　　在認知能力上的作用，最明顯的就是應用于幼兒教學上。音樂、繪畫、舞蹈、詩歌寓教于樂，這些都是培養(yǎng)幼兒的重要手段。幼兒兩三歲以前的涂鴉是沒有主觀控制的肌肉活動，經(jīng)過科學的有針對性的指導練習后這些活動就可以逐漸變得有所控制，而這種無意識的涂鴉和有意識的鍛煉正是幼兒智力成長的重要過程。就像人類剛剛開始的巖畫和原始舞蹈以及有節(jié)奏的喊嘯，這些可能不算是真正的有意識的藝術(shù)，但是現(xiàn)代的藝術(shù)正是由這些漸漸轉(zhuǎn)變而來的。這是一個隨著人們的智力和感受力全面增長的過程。

　�。ǘ�）身、心、手、感官的協(xié)調(diào)

　　在繪畫基本功寫生的練習中就強調(diào)眼手心的統(tǒng)一，也就是眼睛看到的要通過自己的審美取向進行取舍再通過手表達出內(nèi)心所想，這就需要長期的練習來協(xié)調(diào)好眼睛、心以及手，所謂的“眼高手低”和“手低眼高”都是沒有協(xié)調(diào)好這三者的關(guān)系導致的，由此可見繪畫練習可以加強人們的感官協(xié)調(diào)，加強感官之間的對話聯(lián)系。

　　三、與創(chuàng)造力的關(guān)系

　�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)創(chuàng)造力

　　“只有創(chuàng)造性勞動，才能創(chuàng)造知識和文化，才能發(fā)展人的智力，使人更加完善�！盵5]“天才是指進行一種沒有明確法則可循的創(chuàng)造活動的能力�！盵6]由此可見，藝術(shù)是自由的創(chuàng)造，藝術(shù)這種性質(zhì)在教育過程中肯定會對培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力起到不可小覷的作用。詩歌需要按照平仄要求進行創(chuàng)造，音樂需要按照調(diào)子進行創(chuàng)造，戲劇需要按照故事的發(fā)生、高潮、結(jié)束進行創(chuàng)造，繪畫需要按照審美規(guī)律進行創(chuàng)造……這些藝術(shù)能力的培養(yǎng)都是按照一定的規(guī)律進行創(chuàng)造力的培養(yǎng)，并不是隨隨便便進行的。因而藝術(shù)及其教育是可以培養(yǎng)良好的創(chuàng)造力的，而現(xiàn)今國家也正強烈號召建設創(chuàng)造性新中國，可見藝術(shù)及其教育在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的作用不可或缺。

　�。ǘ�）培養(yǎng)創(chuàng)造技能

　　這是隨著創(chuàng)造力的培養(yǎng)必定帶出的，無論是學習繪畫也好還是音樂也罷，任何藝術(shù)的創(chuàng)造都是需要相應的創(chuàng)造技能的，在培養(yǎng)創(chuàng)造力的同時，創(chuàng)造技能是隨之逐漸形成的。

　　四、對社會價值的貢獻

　　人類在遠古時期會將生活刻畫在巖壁上，會圍繞篝火跳起收獲的舞蹈，會因為需要交流而進行有節(jié)奏的呼喊和嚎叫……這些都是藝術(shù)的最初模式，雖然當時沒有為藝術(shù)而進行這種創(chuàng)作，但是這些漸漸發(fā)展成為了現(xiàn)今的各種藝術(shù)門類。與此同時，對人類的社會進步作出了巨大的貢獻。因為，人類正是通過這些藝術(shù)性的創(chuàng)造活動逐步使自身的能力得到提高，漸漸地向著文明發(fā)展，從而使得社會生產(chǎn)力逐步快速發(fā)展起來。從而使得人類社會從各個方面得到了充分的發(fā)展進步。這就是藝術(shù)及其教育的最大貢獻。

　　參考文獻：

　　[1][4]王志明，許笑松.藝術(shù)教育與人的發(fā)展——藝術(shù)教育價值系統(tǒng)研究[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2006:20,21。

　　[2]北京大學哲學系美學教研室編.西方美學家論美和美感[M].上海：商務印書館，1980:66.

　　[3][6]阿瑟·艾夫蘭.西方藝術(shù)教育史[M].邢莉等譯.成都：四川人民出版社，2000.

　　[4]馬云杰.文化價值論[M].山東：山東人民出版社，1990:39-40.

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