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高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文
內(nèi)容摘要：藝術(shù)設(shè)計就是在設(shè)計的基礎(chǔ)上加上藝術(shù)的色彩，為設(shè)計提供更加廣闊的天地。但是伴隨時代的發(fā)展，在理論和教學(xué)上，中國的設(shè)計專業(yè)以及創(chuàng)新思維的遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家。在中國的土地上發(fā)展的設(shè)計人才必然需要扎根在中國這塊沃土之上。文章從傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)概念以及融合中展開，通過對傳統(tǒng)文化的挖掘，對河南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的表述，來提出如何將傳統(tǒng)無聲地融入到高校教育當(dāng)中，實現(xiàn)雙方的共贏和飛躍。
關(guān)鍵詞：高等院校;藝術(shù)設(shè)計;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;融合教學(xué)
藝術(shù)設(shè)計這一概念來自于文藝復(fù)興的國家。近代中國的落后導(dǎo)致了中國對于人才培養(yǎng)的缺乏。國外的藝術(shù)設(shè)計人才發(fā)展水平遙遙領(lǐng)先于中國。中國要彌補(bǔ)這些差異，實現(xiàn)中國藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)的飛躍，就需要將藝術(shù)設(shè)計扎根在中國傳統(tǒng)文化這一塊沃土之上，通過傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的先進(jìn)理論，實現(xiàn)中國特色的藝術(shù)設(shè)計。下文從概念出發(fā)，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化的所在，剖析河南高校藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀，具體提出個人對于將傳統(tǒng)滲透進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的具體方案。
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教育問題研究
要將傳統(tǒng)滲透進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中，那么我們就必須對藝術(shù)設(shè)計教育，傳統(tǒng)文化教育，以及傳承有一定的了解，充分理解其內(nèi)涵和概念。唯有如此才能以此為基礎(chǔ)，挖掘雙方相互滲透融合的可能。第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳承五千年，流傳下來的文化傳統(tǒng)不可勝數(shù)，但是卻只有取其精華才能成就今天的中國。第二，藝術(shù)設(shè)計。所謂的藝術(shù)設(shè)計就是在藝術(shù)的理論基礎(chǔ)上，培養(yǎng)設(shè)計意識和觀念，通過兩者之間理論和實際的碰撞和結(jié)合來達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計、更新藝術(shù)等目的。藝術(shù)設(shè)計不僅是局限在某一個固定的行業(yè)，而是更多地能夠融入到各行各業(yè)當(dāng)中。從上面的概念理解中我們能夠發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)對于藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計之于傳統(tǒng)，兩者之間是互惠互利的關(guān)系[1]。在目前社會快速發(fā)展的大背景下，設(shè)計專業(yè)的人才正在一步步走向世俗和功利，為求快速地發(fā)展而忽略自身素質(zhì)的提升，忘了豐富自身的內(nèi)涵，而盲目追風(fēng)，聽從設(shè)計，使得設(shè)計失去自身的特性。當(dāng)前的河南高校的藝術(shù)設(shè)計生源大部分都對這個專業(yè)的了解不夠，使得文化型的專業(yè)人才缺乏，這些問題都要求我們必須將文化教育融入到日常的教學(xué)中，避免藝術(shù)設(shè)計的人才越走越遠(yuǎn)。
二.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要類型及影響
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表和類型
在目前廣為流程的傳統(tǒng)文化中最為火熱的莫過于以下幾個類別：第一，傳統(tǒng)思想文化�？酌现馈⒛拥膶W(xué)說、道家學(xué)說，這些春秋是興盛的百家爭鳴思想在當(dāng)代仍然驚起巨大的波瀾。儒家的思想是教育界最富盛名的，孔廟的文化甚至都遠(yuǎn)銷海外。而這些思想無疑可以給藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中的思想教學(xué)帶來指導(dǎo)。同時，儒家、墨家、道家都有自己獨(dú)特的設(shè)計方向和圖案，這些都可以為設(shè)計提供一些嶄新的思路，創(chuàng)造一些與眾不同的東西。第二，曲藝民俗文化。中國的曲藝文化看上去和設(shè)計完全不相關(guān)，但是卻和藝術(shù)有著不可分割的連接[2]。在這個連接之上，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，這些曲藝文化、民俗文化是藝術(shù)最好的代表，是設(shè)計最好的源泉。人物設(shè)計、服裝設(shè)計、動漫設(shè)計上、皮影戲無疑可以給這些提供源源不斷的思路，就像一個流不盡的水龍頭。那些民間傳說和故事是人們根治內(nèi)心的思路源泉。就如同鬼吹燈作者的描述，小時候的民間鬼故事聽多了，就自己創(chuàng)造小說了。而這種創(chuàng)造何嘗不是藝術(shù)設(shè)計的一種呢。第三，物質(zhì)文化。上面的非物質(zhì)文化是能夠給設(shè)計的理念和思想上帶來沖擊的，而物質(zhì)文化則是以實體來給設(shè)計者打開新世界大門。陶俑、園林、書法、編制工藝等，這些物質(zhì)性的文化都能夠給設(shè)計者帶來不止是思想上的洗禮，更多的是視覺、觸覺等方面的實踐能力的提升。
�。ǘ﹥�(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承所能帶來的對藝術(shù)設(shè)計教育界的影響
對傳統(tǒng)類型的了解是為了提出其能夠在教育界產(chǎn)生的影響。將傳統(tǒng)文化融進(jìn)教學(xué)中，能產(chǎn)生的不僅是上面那些對創(chuàng)新設(shè)計有良好反應(yīng)的事情，還有更多潛在的東西[3]。第一，在傳統(tǒng)文化的融入過程中，能夠提高學(xué)生對事物的審美能力。學(xué)生不再拘泥于慣常的國外審美觀，而更多地懂得因地適宜，豐富審美觀。第二，是學(xué)生的造型能力。從皮影、剪紙中就能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)來自傳統(tǒng)造型的美。第三，文化傳統(tǒng)飽含了愛國的情懷。學(xué)生如果能夠?qū)I(yè)的知識應(yīng)用到傳統(tǒng)的傳承中，這無疑是國家的福音，是學(xué)生愛國的一種表現(xiàn)。
三.河南省高校藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀及存在問題
目前在河南存在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的高校中，絕大部分是工科類的院校。這些院校的特點就是理科性強(qiáng)，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生受到的教育必然充斥著如現(xiàn)代的電腦設(shè)計、動畫設(shè)計、建筑設(shè)計等等的專業(yè)內(nèi)容，這些內(nèi)容的大面積出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化本應(yīng)占據(jù)的位置排擠出去。而在教師的指導(dǎo)方面，教師自身的傳統(tǒng)文化繼承程度不夠，無法實現(xiàn)潛移默化地在教學(xué)中滲透文化觀念，使得學(xué)生的設(shè)計思維得到拓展[4]。在就讀該專業(yè)的人才的調(diào)查中，絕大部分的學(xué)生的基礎(chǔ)都是西方的素描、油畫、建筑業(yè)平板設(shè)計等等，其自身的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不甚濃厚，這些也導(dǎo)致了傳統(tǒng)教學(xué)的課堂陷入困境。
四.引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法與對策
面對上述的種種調(diào)查結(jié)果和問題，為了更好地實現(xiàn)融合，使得藝術(shù)設(shè)計專業(yè)得到更大的發(fā)展平臺，研究提出以下建議：
�。ㄒ唬⿵膶W(xué)校層面上來說
學(xué)校的支持是優(yōu)秀文化能否真正走進(jìn)高校教學(xué)的決定因素。一個擁有正確教學(xué)觀念的校方，能夠創(chuàng)造出一群脫穎而出的專業(yè)人才。在學(xué)校的層面上來講，要從思想和實際上來接受并支持教育的傳統(tǒng)繼承。在進(jìn)行專業(yè)設(shè)計時，或者是在專業(yè)的納新中，需要對該專業(yè)設(shè)置一定的門欄。亦或在招收學(xué)生之后，需要對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)掌握具備對任意一門文化了解，并能夠獨(dú)立地寫出感言或者一個設(shè)計的初稿。在經(jīng)受高校的教學(xué)洗禮之后，將這個初稿的改良作為畢業(yè)的考核之一。通過這樣的將文化融入教學(xué)的考核中的方式來展現(xiàn)學(xué)校方面對于兩者融合的支持。
（二）從教師角度上來說
從教師方面來說，教師需要的是具備超乎學(xué)生的文化底蘊(yùn)，能夠?qū)W(xué)生所了解和掌握的文化內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行指導(dǎo)。“師之所以為師”就是需要其具備對學(xué)生的引導(dǎo)作用。無論是在哪個方面，為了達(dá)到這個目的，最好的方法是定期或者不定期對教師進(jìn)行培訓(xùn)和考核。
學(xué)�？梢匝垏鴥�(nèi)外優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承者來校進(jìn)行客座，或者組織教師前往學(xué)習(xí)。同時，需要教師自身主動汲取，收集身邊的文化相關(guān)的知識整理起來，并且在每個課堂上、課后將自己的心得和學(xué)生交流或者引導(dǎo)學(xué)生自行學(xué)習(xí)[5]。對于參與培訓(xùn)或者參加講座的教師必須能夠?qū)λ鶎W(xué)進(jìn)行總結(jié)和感悟，并且提出將文化融進(jìn)教學(xué)的方案。通過這樣的手段來提升教師的水平，提高教師的文化素養(yǎng)，為文化教學(xué)創(chuàng)造新生機(jī)。
�。ㄈ⿵娜瞬排囵B(yǎng)視角來說
從人才培養(yǎng)的視角來說，學(xué)生自身需要不斷地充實自己。我們生長在中國這個地大物博的土地上，其實在我們的生活和學(xué)習(xí)中時刻都在經(jīng)受著傳統(tǒng)文化的洗禮和傳播，這些內(nèi)容根植在學(xué)生內(nèi)心，只是沒有遇到合適的契機(jī)爆發(fā)出來而已。而學(xué)校的人才培養(yǎng)正是要將這種積累進(jìn)行充實，使其飽和，最終爆發(fā)。人才在學(xué)習(xí)的過程中，通過文化的傳播來進(jìn)行實踐，多參與到設(shè)計當(dāng)中，最終不僅給設(shè)計提供新天地，也為自己的未來創(chuàng)造了新場景。
�。ㄋ模⿵恼n程建設(shè)方案來說
在課程的建設(shè)上，需要從三個方面來分別探討。第一，是課程的設(shè)置。在原有的基礎(chǔ)上，在理論基礎(chǔ)上增加傳統(tǒng)文化的理論知識講座和課時數(shù)。在實踐的課程中，多組織設(shè)計開展師生共同前往優(yōu)秀文化傳播地的學(xué)習(xí)和感觸。通過這些真實的操作和情感觸碰，讓學(xué)生將文化傳統(tǒng)內(nèi)化于心，在必要的時候爆發(fā)出來[6]。第二，在理論課的授課上，需要多增加文化傳統(tǒng)的圖片和內(nèi)容，豐富對文化的描述。第三，在授課方法上，教師可以向?qū)W生展現(xiàn)，或者請學(xué)生上臺展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，如書法，書畫，或者剪紙之類，再引導(dǎo)學(xué)生來評價，并且提出設(shè)計思路。
五.結(jié)論與展望
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個創(chuàng)新的專業(yè)，是一個可以傳播文化和理念的專業(yè)。中國要建立自己的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，發(fā)展自己的專業(yè)設(shè)計藝術(shù)人才，就必然要扎根在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化這一塊沃土之上。高校的專業(yè)發(fā)展，需要的不僅是學(xué)校的支持、教師的努力，還需要不斷地更新課程設(shè)計，需要人才不斷地鉆研，努力學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新。中國的傳統(tǒng)文化中飽含著古代人們的勞動智慧，將其融入教學(xué)中必然使得藝術(shù)設(shè)計更加生動，使得藝術(shù)設(shè)計專業(yè)得到更高的發(fā)展平臺。
參考文獻(xiàn)
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[3]姚鵬.高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的研究[J].中國外資,2013(A02):203-204.
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