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研究服裝設(shè)計(jì)加入茶元素的影響和方法論文
摘要：在我國(guó)的傳統(tǒng)文化服裝設(shè)計(jì)中， 如果加入茶元素， 一方面可以提高服裝本身的設(shè)計(jì)文化深度， 另一方面可以起到宣傳茶文化。此項(xiàng)結(jié)合正是驗(yàn)證了一句話， 藝術(shù)來源于生活， 最終要高于生活， 本文重點(diǎn)在于分析當(dāng)在服飾設(shè)計(jì)中， 加入茶元素會(huì)有什么具體影響， 分析傳統(tǒng)茶文化元素在傳統(tǒng)茶文化服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：茶文化； 服飾； 設(shè)計(jì)方法；
我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一是茶文化， 并且它是最具代表性的文化之一， 茶文化不僅僅是其表面的形象而已， 而是融合了我國(guó)歷史上下五千年的精神信仰。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中， 茶元素的加入， 一方面對(duì)其自身的發(fā)展具有促進(jìn)作用， 另一方面， 促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)的多元性趨勢(shì)， 發(fā)展成為我國(guó)獨(dú)特的服裝文化。這個(gè)結(jié)合也是振興我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效方式， 可以使傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)國(guó)民的影響力更深， 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響， 使我國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展更加強(qiáng)大。藝術(shù)來源于生活， 卻高于生活。這句話是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代服飾文化和我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的最精辟總結(jié)�，F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)文化很早之前就出現(xiàn)在我國(guó)了， 并且各個(gè)地方的服飾設(shè)計(jì)文化有著不同的特色， 這是因?yàn)楦鱾�(gè)地方的環(huán)境情況、人文地理文化等等都有著不同， 所以孕育出了不同的服裝文化。正所謂生活賦予了藝術(shù)的靈感， 藝術(shù)的創(chuàng)作最終卻要裝飾生活。
1、茶元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
茶文化和服裝設(shè)計(jì)文化在我國(guó)的重要性是毋容置疑的， 但是如何將茶文化和服裝設(shè)計(jì)有效的結(jié)合起來卻是令人頭疼的問題[1].茶作為一個(gè)陪著東方巨人行走了幾千年的物品， 早已不僅僅是它表面所表達(dá)的如此簡(jiǎn)單。透過純樸的外表， 我們看到了茶身后所代表的和平的意義， 所以茶從絲綢之路開始， 就是貿(mào)易中最重要的物件。另一方面， 茶也代表了融入中國(guó)人骨血五千多年的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。茶是人們?nèi)粘Ｉ缃换顒?dòng)的中介人， 如果你有一顆仔細(xì)觀察的心， 你會(huì)發(fā)現(xiàn)， 當(dāng)中國(guó)人遇到朋友時(shí)， 無論是在家里還是在外面， 桌上都有一壺茶， 茶是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵�。雖然每個(gè)人都有不同的飲茶習(xí)慣， 但這種行為反映了人們生活中茶的地位。
茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 可以說它是一路伴隨著中國(guó)走來的， 見證了中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)家輝煌的一面， 也看到了中國(guó)歷史滿面瘡痍的一面， 可以說， 茶文化是最有資格當(dāng)選我國(guó)傳統(tǒng)文化代表的， 現(xiàn)代社會(huì)， 因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展， 導(dǎo)致現(xiàn)在的年輕人大多對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化不感興趣， 所以茶文化的傳承與宣揚(yáng)就成了茶文化要面臨的最大的一個(gè)問題[2].有些人提出了將茶文化與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來， 一邊可以使兩者共同發(fā)展創(chuàng)新， 另一方面增加了兩者文化的多樣性與多元化。茶文化經(jīng)歷了幾千年的歷史的洗煉， 與各種文化進(jìn)行碰撞融合。
本文研究服裝設(shè)計(jì)文化在和茶文化融合碰撞時(shí)， 會(huì)對(duì)我國(guó)整體的服裝款式以及設(shè)計(jì)理念有何影響， 會(huì)導(dǎo)致其向哪方面發(fā)展。最終這個(gè)多向發(fā)展趨勢(shì)會(huì)和人們的審美價(jià)值相結(jié)合， 淘汰掉大多數(shù)， 留下的極少數(shù)， 它符合時(shí)代潮流和人們的審美以及滿足人們的實(shí)際需要。茶文化中所蘊(yùn)含的信仰， 融合了我國(guó)祖先的智慧結(jié)晶， 對(duì)人們的許多哲理問題都有解答， 更給人一種生活上的激勵(lì)， 在這個(gè)世界上， 給人一種溫暖的感覺， 就仿佛炎熱的天氣遇上了微風(fēng)；暴雨的天氣遇上了給你打傘的人；寒冷的天氣遇上了太陽(yáng)；哭泣的時(shí)候遇上了父親的懷抱。
2、茶元素在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用所遇到的問題
現(xiàn)代的人們穿衣服講究時(shí)尚感， 所以如何在融入茶元素的時(shí)候還保留服裝的時(shí)尚感就成為了最重要的問題， 同時(shí)這也是非常矛盾的問題。一直以來， 雖然我們知道茶文化是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 是我國(guó)歷史文明的瑰寶， 但是真正對(duì)茶文化有所了解的卻寥寥無幾[3].這是因?yàn)榭萍及l(fā)展速度之快， 以至于我們每天都在奔跑， 秉承著落后就要挨打的理念， 茶文化在這個(gè)快節(jié)奏的世界里， 顯得有些格格不入。因?yàn)椴栉幕偨o人一種慢生活的態(tài)度， 這個(gè)同時(shí)也提醒我們， 很多事情要懂得勞逸結(jié)合。
我們要保證在設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候， 使茶元素的形象躍然與服裝之上， 不能為了完全的迎合現(xiàn)代人的審美價(jià)值， 而逐漸的丟失我們最珍貴的精神財(cái)富。我們?cè)谠O(shè)計(jì)現(xiàn)代服飾的時(shí)候， 為了體現(xiàn)我們的民族特性， 可以采用對(duì)服裝設(shè)計(jì)和服裝的概念進(jìn)行改進(jìn)的辦法去解決。茶文化中除了茶道精神， 還有“茶人精神”, 很多人可能是第一次聽到這個(gè)名詞。過去， 人們將專門以種茶為生的人稱為“茶人”, 后來， 隨著科技、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易方式的改變， 出現(xiàn)了一系列以種茶、販茶、科研和教學(xué)為生的人， 將這些人也統(tǒng)一的稱為“茶人”.“茶人精神”不僅僅歌頌了人， 還有茶樹本身。茶樹在無論多么艱難的地方都可以扎根生長(zhǎng)， 茶樹的一生周而復(fù)始的給人們自己的茶葉， 卻從未想過要報(bào)酬。另一方面， 從古代的詩(shī)人留下的詩(shī)作中， 可以看出茶文化還象征著人品格的清高不與世俗同流合污。
將茶藝中所給人帶來的美感融合入服裝設(shè)計(jì)中， 形成一個(gè)完整的設(shè)計(jì)理念， 讓人們隨處可見的衣物來展示茶文化的魅力， 在設(shè)計(jì)中要確保符合普通大眾的審美水平， 要讓大部分人接受這種服飾的改革[4].在設(shè)計(jì)整個(gè)服裝中， 要結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)服飾模型， 不能顧此失彼， 一邊進(jìn)行改革， 一邊丟失掉大部分的民族特色。我們總在強(qiáng)調(diào)茶的重要意義， 這是因?yàn)樵谖覈?guó)歷史中， 差占據(jù)了舉足輕重的意義。茶的歷史意義可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但茶的興起是在唐朝， 唐朝正處于時(shí)和歲豐、海清河晏的時(shí)期， 茶也被人們所推崇， 所以茶在一方面多多少少站染了此環(huán)境的興盛之氣， 并且在傳承中， 茶文化并沒有拋棄掉這些優(yōu)秀的品質(zhì)。所以我們也不能拋棄掉現(xiàn)有的服裝的設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)， 在此基礎(chǔ)上， 去進(jìn)行改革， 加入茶元素， 讓我們的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)廣大。
在設(shè)計(jì)中， 我們要考慮如何能將此成本降到最低， 還要設(shè)計(jì)出多樣的風(fēng)格， 以供人們選擇和比較， 還要運(yùn)用色彩學(xué)， 合理的運(yùn)用色彩， 使整個(gè)衣服更加精致。盡量要將整個(gè)設(shè)計(jì)過程和生產(chǎn)條件進(jìn)行精簡(jiǎn)， 采取盡量少浪費(fèi)的原則， 使茶元素更好的融入到服飾的設(shè)計(jì)中。茶文化的服飾設(shè)計(jì)還要基于現(xiàn)實(shí)生活中， 因?yàn)樗囆g(shù)即使再高雅， 也要讓大部分理解才行。傳統(tǒng)的茶文化是內(nèi)斂和含蓄的， 正如我們傳統(tǒng)的教育書本上所述的一樣， 因?yàn)檫@是我們中國(guó)人與外國(guó)人最大的區(qū)別。所以在設(shè)計(jì)時(shí)， 要抓住茶文化的精髓， 進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。同時(shí)我們也要借鑒世界上其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案， 取長(zhǎng)補(bǔ)短， 確保更加高質(zhì)量的服飾， 讓服飾變得更加多樣性和藝術(shù)性。
3、基于茶文化背景下服飾的改革
茶文化在很久之前就誕生了， 那個(gè)時(shí)候人類還在靠天地吃飯， 對(duì)于大自然中的各種現(xiàn)象都會(huì)產(chǎn)生恐懼感， 也會(huì)有一些好奇心。對(duì)于這個(gè)未知的世界來說， 人們需要找一些精神寄托來幫助自己拜托恐懼的感覺， 于是古代神話傳說就誕生了， 神話傳說中， 有一些氏族的象征圖騰， 以龍和鳳居多。現(xiàn)代一些考古資料可以為此作證。對(duì)于茶葉的由來就有好幾種版本， 其中在《神農(nóng)嘗百草》中的記載是， 神農(nóng)氏有一日坐在一棵樹下休息， 樹上飄來的樹葉落在神農(nóng)氏的水杯里， 神農(nóng)氏喝下后， 覺得味道清香淳厚， 而且喝完后可以提神醒腦， 于是茶葉就此誕生。
茶在某方面來說， 可以讓人們?cè)谌粘７泵Φ墓ぷ髦校?停下腳步， 在溫暖的陽(yáng)光中， 捧一杯熱茶， 曬曬太陽(yáng)， 曬曬已經(jīng)被生活腐蝕得所剩無幾的心靈。在這個(gè)快節(jié)奏的世界里， 找到平衡， 找到讓自己心靈可以休息的地方。在這個(gè)什么都講究效率的地方， 可能你稍微慢一點(diǎn)， 就可能被淘汰。但是從某些方面來說， 現(xiàn)在的人們沒有歸屬感， 心靈有了疾病卻自己一個(gè)人硬抗。所以， 就算這個(gè)世界的科技發(fā)展有多快， 信息有多么爆炸， 都應(yīng)該找到適合自己的節(jié)奏， 不要被這個(gè)世界的腳步帶偏你。茶文化就是一個(gè)很好的調(diào)節(jié)方式， 即可以陶冶自己的情操， 使自己的氣質(zhì)提高。
服飾的基本要求在于服務(wù)人們， 所以在基于茶文化的背景下， 進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)， 一定是要根據(jù)大眾的審美來進(jìn)行創(chuàng)作。簡(jiǎn)而言之就是不能將服飾設(shè)計(jì)得不倫不類， 這樣的話， 既會(huì)造成大量的人力浪費(fèi)和財(cái)力浪費(fèi)， 導(dǎo)致最后得不償失， 也讓大眾對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生失望的情緒。對(duì)于色彩的搭配也要讓人看著舒服， 不能讓人看著奇怪等。最后最重要的時(shí)， 要選擇良好的面料， 要讓服飾在進(jìn)行加工生產(chǎn)的時(shí)候， 提高和改善加工工藝， 要確保人們穿著舒服， 因?yàn)檫@個(gè)是服裝最基本的功能。雖然說我們一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性， 但是事物都有兩面性， 并不是所有的傳統(tǒng)文化都適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代， 都值得我們花大量的時(shí)間去研究它， 去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)它。所以我們?cè)诨趥鹘y(tǒng)文化的背景下， 去進(jìn)行服飾創(chuàng)新的同時(shí)， 也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化其本身進(jìn)行創(chuàng)新。
4、結(jié)束語(yǔ)
服飾的設(shè)計(jì)因?yàn)閷?duì)象是人， 所以所有的設(shè)計(jì)都要具有人性化的服務(wù)， 同時(shí)還要遵循人與自然的和諧相處， 要根據(jù)環(huán)保的原則， 對(duì)不同的場(chǎng)合設(shè)計(jì)不同的服裝款式， 因?yàn)榇舜畏椀脑O(shè)計(jì)的主題是想要加入茶元素， 所以需要設(shè)計(jì)者了解茶本身的歷史發(fā)展， 以及它身上所具有的品格， 還要考慮到各個(gè)行業(yè)的需求， 考慮不同年齡， 不同身份的人們所需要的衣服款式， 讓客服更加的滿意。在選擇衣服面料的時(shí)候， 要多采取傳統(tǒng)的棉麻材質(zhì)， 因?yàn)檫@些面料對(duì)于人體的皮膚來說， 是最適合的。還可以進(jìn)行紡織工業(yè)， 這樣在展示我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的魅力的時(shí)候， 也體現(xiàn)了我國(guó)服飾的獨(dú)特性， 因?yàn)槠鋵⒆匀缓铜h(huán)保結(jié)合起來， 融入進(jìn)去， 這些主題也是近年來各個(gè)國(guó)家所關(guān)注的。另一方面也體現(xiàn)了此服飾的舒適， 可以說此服飾是集一身優(yōu)點(diǎn)于一身， 唯一的缺點(diǎn)可能就是對(duì)設(shè)計(jì)師的要求太高。
綜上所述， 此服飾是可以充分展示我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的載體， 將我國(guó)人們隨和， 素凈的性格都體現(xiàn)出來， 這也是一個(gè)大國(guó)的人民所應(yīng)該具備的素質(zhì)。將茶文化融入進(jìn)服飾文化中， 一方面使服飾文化變得更加具備創(chuàng)新， 另一方面可以將抽象的茶文化所代表的禪意具體化， 給人一種直接的美， 可以使這種具有代表性的服飾更加體現(xiàn)出東方的獨(dú)特的文化概念， 在具有現(xiàn)代服飾的基礎(chǔ)下也不失魅力的展現(xiàn)除我國(guó)獨(dú)特的文化美， 更富有詩(shī)意。從很早之前開始， 這種有效的結(jié)合就已經(jīng)產(chǎn)生了， 所以說傳統(tǒng)的茶文化與服裝設(shè)計(jì)一直密不可分。服裝設(shè)計(jì)為茶文化傳承提供了更好的平臺(tái)和載體， 茶文化也為服裝設(shè)計(jì)提供了更豐富的設(shè)計(jì)元素和文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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[3]郭豐秋， 奚祺。楚文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式探析[J].服飾導(dǎo)刊， 2016 （1） :54-60.
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