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湘西南中元節(jié)民俗體育文化的特點(diǎn)分析論文
摘 要：中元節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是我國民俗文化的重要組成部分，其內(nèi)部構(gòu)成規(guī)律和特定的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了人與自然界氣脈相通、生息與共的自然節(jié)律，是人們生活體驗(yàn)和生命精神表達(dá)的集中場所。采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料與邏輯分析等方法對(duì)湘西南地區(qū)中元節(jié)日體育文化進(jìn)行剖析，研究表明，湘西南地區(qū)中元節(jié)日體育文化具有體育文化共性特征以外，由于受中元節(jié)日文化的影響表現(xiàn)出獨(dú)有的文化特征，即禁忌性、依附性、周期性、娛神性等特征。
關(guān)鍵詞：湘西南 中元節(jié) 體育 特征。
中元節(jié)，俗稱“七月半”,也稱鬼節(jié)，是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一。關(guān)于中元節(jié)的起源卻有不同的學(xué)說，一種是起源道教的“三官”之說，“三官”即上元天官、中元地官、下元水官，又名三元大帝。天官治理天界，主為人賜福；地官治理地下，主為人赦罪；水官治理水中，主為人解厄。對(duì)于中元，南北朝時(shí)所出的道經(jīng)《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》說：“七月十五日，中元之辰。地官校戒，擢選眾人，分別善惡。諸天大圣，普詣宮中，簡定劫數(shù)人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時(shí)俱集，于其日夜講說是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當(dāng)?shù)媒饷�，一俱飽滿，免于眾苦，得還人中，自非如斯，難可拔贖�！盵1]另一種學(xué)說是佛教起源學(xué)，七月十五是盂蘭盆節(jié)�！坝厶m盆”一詞，來自佛經(jīng)中目連救母故事，原意為“救倒懸”,即解救在地獄受苦的鬼魂。兩種起源學(xué)說在時(shí)間上的吻合，中元節(jié)又稱盂蘭盆節(jié)。但是道、佛教創(chuàng)世時(shí)間不同且要晚于中元節(jié)，所以中元節(jié)的起源是追溯于原始時(shí)期的圖騰崇拜。早在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，人們不能詮釋自然界風(fēng)、雨、雷、電等現(xiàn)象，把一切不能被解釋的自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于神靈，相信萬物是有靈氣及靈魂不滅，祖先的祭祀活動(dòng)節(jié)日就是這樣產(chǎn)生了。而中元節(jié)日體育文化是指中元節(jié)日中所表現(xiàn)出體育文化特征，并且受中元節(jié)民俗文化的影響所折射出特殊的體育文化內(nèi)涵。關(guān)于民俗體育研究比較多，如于兆杰（2007年）[2]關(guān)于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)及其文化內(nèi)涵的研究；陳惠娜（2008年）[3]關(guān)于瑤族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化探微；楊建設(shè)（2009年）[4]關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能及發(fā)展趨勢(shì)的研究；劉旻航（2013年）[5]關(guān)于民俗體育與民族傳統(tǒng)體育在國學(xué)教育中功能互補(bǔ)性研究；孫鵬（2013年）[6]關(guān)于我國民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化理性審視的研究。但長期以來，由于中元節(jié)日文化所固有的特點(diǎn)，加上破除“迷信”思想的影響，中元節(jié)日體育文化一直沒有受到體育學(xué)界的普遍關(guān)注。湘西南是一個(gè)地域概念，就地理位置而言，它包括湖南邵陽地區(qū)，永州和懷化的部分地區(qū)。這一地區(qū)位于南嶺山脈、雪峰山脈與云貴高原余脈三大植物區(qū)系交會(huì)地帶。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚巫文化便流傳境內(nèi)并在吸收中原文化的基礎(chǔ)上，逐漸融合原有的土著文化，顯示出其獨(dú)特的魅力和光彩。從中元節(jié)日體育文化特征為切入口，運(yùn)用田野調(diào)查與邏輯分析對(duì)中元節(jié)日體育文化進(jìn)行研究，這為湘西南地區(qū)民俗體育文化的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。
1 湘西南中元節(jié)日體育文化特征
1.1 禁忌性
禁忌（taboo）是來自太平洋波利尼西亞湯加島人的土語，意思為避免遭到懲罰，禁止用“神圣”的東西，禁止觸犯和接觸“不潔”的人和事。禁忌一方面表現(xiàn)了人的內(nèi)心恐懼；另一方面則是消極地為自己的行為制定某種規(guī)范，且對(duì)它奉若神明，恪守不移。最早的禁忌是原始人對(duì)大自然充滿崇拜、畏懼而產(chǎn)生的。為了避免災(zāi)難、保護(hù)自己，便通過自我的約束控制，使鬼神的神秘力量轉(zhuǎn)化為對(duì)自己有利的武器，從而避免可能遭至的厄運(yùn)和懲罰。而中元節(jié)是受靈魂觀念的影晌、祖先崇拜的遺存、李弟準(zhǔn)期的奉行、尋根心態(tài)的反映等演化過來的。祭祀活動(dòng)主要是通過儀式表現(xiàn)出來的，其內(nèi)容為舞蹈或其它的肢體語言，它是中元節(jié)日體育文化的象征。中元節(jié)日體育文化的禁忌性主要表現(xiàn)在言語和肢體兩個(gè)方面。言語是指人在參與的儀式活動(dòng)中“迎先祖”至“送先祖”不能有冒犯先祖的言語，正因如此，在祭祀過程中一些長輩們會(huì)對(duì)晚輩進(jìn)行教育，否則言語不遜趕走祖先得不到祖先的庇佑，帶來厄運(yùn)。而體育話語是人參與體育活動(dòng)中的一種情緒宣泄，但在中元節(jié)當(dāng)中語言需要得體，這也是禁忌性的表現(xiàn)所在。肢體語言是祭祀活動(dòng)中重要組成部分，人們通過祭祀舞蹈來傳達(dá)對(duì)先祖尊重，以求得到祖先庇佑。湘西南地區(qū)楚巫文化興盛，祭拜祖先及土地山神成為習(xí)俗延續(xù)至今。正因禁忌，人們?cè)诠?jié)日時(shí)期通過肢體語言（舞蹈）與祭祀貢品來祭祀神靈。
1.2 依附性
人類創(chuàng)造文化的時(shí)候也被文化所塑造。中元節(jié)日體育文化的依附性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）人與文化的依附性；（2）節(jié)日與體育文化的依附性。文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。文化只有在涉及到人的時(shí)候才具備文化的價(jià)值，動(dòng)物是沒有文化的，它是通過人加工而成的。與此同時(shí)，人如果脫離文化的教化或塑造就將成為野蠻人，偏離了文明社會(huì)發(fā)展的軌道。中元節(jié)日體育文化的依附性表現(xiàn)出中元節(jié)與體育文化之間的關(guān)系。民俗文化與人類風(fēng)雨同舟、悲歡與共，真誠地追隨著人類前進(jìn)的步伐。民俗文化主要依附于各民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等活動(dòng)中。依附在生產(chǎn)勞動(dòng)中的民俗活動(dòng)各個(gè)民族都有，大多表現(xiàn)為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。而中元節(jié)日民俗活動(dòng)主要表現(xiàn)在七月十五的“放河燈”,人們通過“放河燈”的釋義來送走先祖的魂靈，表達(dá)對(duì)先祖的虔誠，如果把這個(gè)文化活動(dòng)放到其他節(jié)日來闡述就缺乏文化價(jià)值了，其特殊文化內(nèi)涵只有在中元節(jié)日所能體現(xiàn)出來。
1.3 娛神性
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱思漓胱约旱南茸娑际悄贸鲎约翰杉⑨鳙C的食物來供奉先祖，都是表達(dá)對(duì)先祖的崇拜，讓先祖在陰間有更舒適的“生活環(huán)境”,能夠有好的轉(zhuǎn)世。祭祀的食物由以前的單一性的食物到現(xiàn)在復(fù)雜性的食物，任何一種祭祀活動(dòng)都是活人對(duì)先祖的食物的供奉和肢體語言。中國有著華夏五千年文化歷史，表達(dá)著一種天人合一、與自然萬物相生相長的思想。因此，對(duì)鬼神的思想也是賦予很強(qiáng)的和諧文化，通過食物的供奉和肢體語言來表達(dá)對(duì)鬼神的尊敬，這樣就出現(xiàn)很多有關(guān)祭祀的舞蹈和巫術(shù)。舞蹈和巫術(shù)都是娛神的一種活動(dòng)。在中元節(jié)期間，根據(jù)主人對(duì)先祖的感情表達(dá)，其規(guī)模各不相同。有的家庭就會(huì)邀請(qǐng)巫師來做法，主要是以輕快的舞蹈來娛樂先祖；同時(shí)巫師還為他們做一些比較時(shí)尚的紙物。如小轎車、別墅等時(shí)尚的生活物品。雖然這些紙物具體到下面能否用得上那還是無人知曉的迷。但體現(xiàn)出活人對(duì)先祖虔誠和尊敬的一種娛神方式。
1.4 周期性
時(shí)間的周期性是不言而喻，每年的七月都被定為中元節(jié)，一年一度按期祭祀先祖是固定不變周而復(fù)始的，它不隨生人農(nóng)事或工作的繁忙而取消。祭祀方式的周期性主要是指生人祭祀的先祖的方式是具有周期性。這里面蘊(yùn)涵多種方式：首先生人祭祀的循序具有周期性。如一個(gè)三兄弟的祭祀先祖，老大排前面，老二次之，最后才是老三，每年都是如此進(jìn)行下去，但是在排序之前要遵循“不間斷、不重復(fù)、按期送走”的原則�！安婚g斷”就是“引進(jìn)先祖進(jìn)來”到“歡送先祖離去”之間不允許間斷，如果出現(xiàn)間斷這樣反映生人的不虔誠會(huì)失去先祖的庇佑。正因如此，在外地務(wù)工人員都會(huì)返回家中祭祀先祖�！安恢貜�(fù)”就是指在連串的過程當(dāng)中不能舉行兩次以上，先祖因?yàn)槭窃趹蛩Ｅc他同樣也會(huì)得不到先祖的庇佑的�！鞍雌谒妥摺边@個(gè)是統(tǒng)一的時(shí)期（七月十五的下午或晚間）把“招待好的先祖”送回到人間的另一個(gè)世界-陰間，讓他們帶著行李（冥紙錢）上路，如果提前送走先祖，行李就會(huì)遭到路途惡鬼的搶奪。
2 結(jié)語
中元節(jié)日體育文化特征是民俗體育研究的重要課題之一，它們之間是一種類屬關(guān)系。只有認(rèn)識(shí)中元節(jié)日體育文化特征，才可能科學(xué)而準(zhǔn)確地把握中元節(jié)日體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變規(guī)律，破除封建迷信更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。民族的也是世界的，挖掘和整理民俗體育中這份寶貴的文化財(cái)富，使民俗體育發(fā)揚(yáng)光大，使民俗體育成為全世界人民共享的寶貴的文化財(cái)富。
參考文獻(xiàn)
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