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雕塑藝術(shù)中的女性姿態(tài)研究論文
摘要：古代社會以男性為尊，在那個男尊女卑的時代里，女性主義發(fā)展的十分緩慢，但是至今女性主義經(jīng)歷了三個階段，分別是女人、女性、女權(quán)三個階段。隨著女性主義的不斷發(fā)展，女性主義藝術(shù)也在不斷的發(fā)展變化著，本文將要探討的就是雕塑藝術(shù)中的女性“姿態(tài)”。
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；女性主義；姿態(tài)
世界級的雕塑歷史中，多數(shù)是以男性為雕塑創(chuàng)作的主體，但是伴隨著人們生活方式的改變，意識的覺醒，女性開始作為主體出現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作中。但是早在歐洲文藝復(fù)興期間，在藝術(shù)創(chuàng)作中，多以女性的裸體為創(chuàng)作的形象，她們總是以身體的姿態(tài)出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。由于女性藝術(shù)家的產(chǎn)生及擴大，才改變這一狀態(tài)。她們用自己的才華與不斷的努力在男尊女卑的社會里為自己爭取權(quán)利，贏得尊重，她們用女性獨特的魅力與姿態(tài)一點一點著改變著世界，逐漸在社會上擁有自己的一片天空[1]。
一、女性主義
女性主義有很多種不同的理論，但是無論是哪一種理論都有一個共同的主旨：在全世界實現(xiàn)男女平等。一直以來，全世界的女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想觀念、倫理道德等范圍內(nèi)總會受到來自于世界各個層次人們的壓迫與歧視，每一個領(lǐng)域都能體現(xiàn)出同男性的不平等地位。但是在全世界的女性眼中，男尊女卑不是永恒不變的，因為它不是真理，沒有理論依據(jù)，它僅僅只是由人在一定的社會文化的基礎(chǔ)上而創(chuàng)建出來的。
二、女性主義藝術(shù)
在西方，十九世紀(jì)婦女解放運動使得女性主義藝術(shù)進(jìn)入人們的視線中。人們通過藝術(shù)更加激烈、明確的表現(xiàn)形式對女性的生活環(huán)境、生活狀態(tài)有了更加具體而深刻的認(rèn)識，讓女權(quán)意識進(jìn)一步得到覺醒，是女權(quán)主義的強烈催化劑[2]。隨著社會的不斷進(jìn)步，女性主義藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，同時人們也把目光逐漸從對女性自身的關(guān)注轉(zhuǎn)移到藝術(shù)范圍之內(nèi)的男女性別問題和藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，這些改變使得女性主義在藝術(shù)領(lǐng)域有了更大的發(fā)展空間，同時也為藝術(shù)界注入了新的血液，促進(jìn)了其更好的發(fā)展。當(dāng)代的女性主義已經(jīng)不僅僅滿足于謀求女性的權(quán)利的增加與社會地位的提升，更多的是因為女性的存在而創(chuàng)造出一種新型的社會關(guān)系，一種新型的男女相處模式，社會上的新秩序。只有真正建立起這樣一種不同以往的新型社會關(guān)系，女性的權(quán)利和地位才能從根本上得以發(fā)生變化。從古至今，世界各地的女性都在身體力行的為男女平等做出努力，同時也讓他們得到了從未有過的關(guān)注與尊重。
三、存在于雕塑藝術(shù)中的性別
首先性別是一個不可避免的客觀存在，同樣，在雕塑中也存在著性別觀。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟影響著政治，同時也影響這文化。在經(jīng)濟與政治上男性居于主導(dǎo)地位，因而影響道文化的創(chuàng)作也是以男性為主體，就連男性藝術(shù)家的人數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性藝術(shù)家。因此，可以清楚的知道，社會歷史的大環(huán)境會決定藝術(shù)作品中的男女性別問題。其次，人們談起女性主義藝術(shù)時，映入腦海的都是以女性為主體進(jìn)行創(chuàng)作的的藝術(shù)品，很少會想到男性，尤其是男性藝術(shù)家創(chuàng)作出的“女性主義”藝術(shù)品。但是，對于雕塑藝術(shù)來說，最開始的時候是以女性的形象為創(chuàng)作的客體，但是隨著女權(quán)意識的覺醒與發(fā)展，女性在雕塑中的“姿態(tài)”也在發(fā)生著變化，她們不再沉默不語，反而是用自己的力量向世界發(fā)出震耳欲聾的吶喊聲，用自己的力量與世界對話，表現(xiàn)自己[3]。
四、雕塑藝術(shù)中的女性“姿態(tài)”
用雕塑這一種藝術(shù)形式來表現(xiàn)出女性獨特的精神風(fēng)貌與情感世界的雕塑被稱之為女性主義雕塑。它是用女性的視角，采用女性的話語進(jìn)行的藝術(shù)表達(dá)。
1、歷史“姿態(tài)”女性在雕塑藝術(shù)中的歷史“姿態(tài)”起源于西方文明。在希望文明的源頭，是以雕塑為載體居于藝術(shù)形態(tài)之中的。較之于希臘的男性雕塑藝術(shù)作品，女性的雕塑作品要少很多，但是到希臘雕塑藝術(shù)的黃金時期，女性的雕塑作品開始不斷的出現(xiàn)在人們眼前，只是由于文明程度不高，她們也僅僅只是出于藝術(shù)作品的邊緣，是男性藝術(shù)的附屬品。文藝復(fù)興時期的來臨，是的邊緣化的女性藝術(shù)成為主導(dǎo)地位，將男性藝術(shù)品變成其補充與裝飾。在古代的中國，也是男尊女卑的社會形態(tài)，但是在這之中存在這一個母系社會的少數(shù)民族：摩梭族。在摩梭人的思想觀念里，母為尊，女為貴。摩梭人離不開母親，女性在母系社會中擁有至高無上的地位。母系家庭文化是摩梭社會文化的主體結(jié)構(gòu)，但是男性在摩梭社會中也可以輕松自在的生活，它充分的體現(xiàn)了摩梭母系家庭文化中的“重女不輕男”的母系文化思維。但是這僅僅只是歷史長河中“女尊”的一角，縱觀歷史，女性在藝術(shù)作品中仍屬于附屬的存在[4]。
2、當(dāng)代姿態(tài)受到西方婦女解放運動的影響，中國人民在翻身成為國家主人的同時，也解放了中國的婦女。政治上的變革使得女性藝術(shù)家愈加的頻繁出現(xiàn)在人們的視野中，今時不同往日，她們更加自信、美麗、富于創(chuàng)作力，讓人們重新認(rèn)識了女性。即使在現(xiàn)代的雕刻藝術(shù)作品中，她們?nèi)匀粫佑谂阋r的地位，但是她們在這一狀態(tài)下，更多的是展示她們作為女性所獨有的美麗自信的姿態(tài)，另一方面，她們通過雕塑也向世人訴說她們對人生的態(tài)度，對世界的認(rèn)識，展現(xiàn)出她們非比尋常的姿態(tài)。女性在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的姿態(tài)不同于歷史中的姿態(tài)，她們在現(xiàn)代文明的熏陶下更加自信、大膽的表達(dá)自己，更加主動地與這個世界溝通交流，在全新的社會環(huán)境下變成一個全新的自己。
五、結(jié)論
在探討雕塑藝術(shù)中的女性“姿態(tài)”的過程中時，我們很容易發(fā)現(xiàn)，她們一直以來都是被遺忘、被忽略的存在，但是女性的存在價值卻以雕塑作品的形式表現(xiàn)出來，女性對于自身權(quán)利的爭取，社會地位的提高的斗爭從未停止，社會環(huán)境的變化也改變著女性心態(tài)的變化，我們要以發(fā)展的眼光看待女性，為男女平等做出自己應(yīng)有的努力[5]。
參考文獻(xiàn)
[1]邢建祎.雕塑藝術(shù)中的女性“姿態(tài)”[D].河北師范大學(xué),2015.
[2]王明妍.女性主義藝術(shù)中起著先鋒主導(dǎo)作用的女性主義雕塑[D].東北師范大學(xué),2008.
[3]邵靖.中國現(xiàn)代城市雕塑的發(fā)展研究[D].蘇州大學(xué),2013.
[4]董競文.中國當(dāng)代女雕塑家女性視角探析[D].江南大學(xué),2013.
[5]余潔敏.唐代仕女雕塑形象特征研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,2014.
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