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《儒家文化與生態(tài)文明》閱讀題及答案
儒家文化與生態(tài)文明
喬清舉
儒家文化的超越性智慧，集中表現(xiàn)在對(duì)生命的珍視和尊重。“生”在中國(guó)文化中含義極其豐富，這正表明了古人對(duì)“生”的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的深刻性、豐富性。
“生”的最基本的含義自然是生命。生命的出現(xiàn)是誕生、出生，生命的存在狀態(tài)是處于生中，生命的展開(kāi)表現(xiàn)為生長(zhǎng)、生活。對(duì)于稚嫩的生命，儒家的基本精神是讓它順利地、飽滿地生長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)，這就是“生”的“使之生”的含義�！吨芤住は缔o下》說(shuō)“天地之大德日生”，《周易·系辭上》說(shuō)“生生之謂易”�！按蟮隆本褪莻ゴ蟮男再|(zhì)、德行，天地偉大的德行是給予事物以生命；“生生”就是使生命順利地展開(kāi)，這是天地的好生之德。
尊重萬(wàn)物的生命的思想，落實(shí)到對(duì)待動(dòng)植物上，表現(xiàn)為“時(shí)禁”的觀念，即動(dòng)植物不到成熟之時(shí)，不得漁獵和砍伐，為的是“不天其生，不絕其長(zhǎng)”（《荀子·王制》）。孟子、荀子都把“時(shí)禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容；《禮記·月令》篇甚至詳細(xì)地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制，如孟春之月“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥”。
“生”也是生物體內(nèi)在的根本動(dòng)力，表現(xiàn)為生命力，這種生命力，儒家叫作“生意”，這可謂對(duì)生命的最為深刻的體會(huì)。程頤把中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”。他說(shuō)：“心譬如谷種，生之性便是仁也�！保ā抖碳罚┓N子一定是包含有“生意”的。谷種包含著生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果又重新成為種子的生生不息的整個(gè)過(guò)程�，F(xiàn)代漢語(yǔ)還保留著這種用法，植物的種子大都叫作“××仁”，如“核桃仁”“花生仁”“玉米仁”，這里的“仁”就是作為“生意”的“仁”�！吧狻卑尚〉酱�、由少到多、由弱到強(qiáng)的發(fā)展和增長(zhǎng)的過(guò)程，所以，不知不覺(jué)中，“生意”成了經(jīng)商、做生意。從“生意”的起源上看，企業(yè)一定得有內(nèi)在生命，才有“生意”；有了“生意”，才有生意；沒(méi)有“生意”，也就沒(méi)有了生意。
儒家重視“生生”的生態(tài)思想，為當(dāng)今世界確立尊重生命、維護(hù)和保持生態(tài)的穩(wěn)態(tài)平衡的義務(wù)提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這不是說(shuō)儒家的生態(tài)思想已經(jīng)十分完善，也不是說(shuō)中國(guó)古代不存在生態(tài)問(wèn)題。曾幾何時(shí)，“清且漣漪”的黃河水，變得濁浪翻滾；林木茂關(guān)的森林草原，成了年復(fù)一年席卷大半個(gè)中國(guó)的沙塵的策源地。這些都是我們必須正視的生態(tài)問(wèn)題。但是，儒家文明對(duì)生命的尊重、對(duì)自然和大地的珍視，使我們今天仍然能夠生活在他們?cè)?jīng)生活的大地上，這正是我們要感恩于古人、感念于大地的地方。 （有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．“生”在中國(guó)文化中含義極其豐富，體現(xiàn)了儒家文化的超越性智慧。
B．《周易·系辭下》說(shuō)“天地之大德日生”，意為天地的好生之德是讓生命順利地展開(kāi)。
C．孟子、荀子都把“時(shí)禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家文化中尊重萬(wàn)物的生命的思想。
D．程頤把中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中的“生意”除舊布新的思想。
2．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．文章從“‘生’的基本含義”“時(shí)禁思想”“‘生意’的闡釋”三個(gè)方面，層層深入地論述了儒家文化中生態(tài)思想的建立和發(fā)展。
B．文章在論述中引用了大量的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，有力地論證了儒家文化對(duì)生態(tài)思想的闡釋。
C．現(xiàn)代漢語(yǔ)中，植物的種子大都叫作“××仁”，這論證了儒家文化具有強(qiáng)大的生命力，生生不息。
D．文章最后一段論述了儒家文化中的生態(tài)思想的價(jià)值和其對(duì)當(dāng)今世界的生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．《中庸》中“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”是儒家“好生之德”思想的發(fā)展。
B．《禮記·祭義》說(shuō)“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，其中包含儒家思想中“時(shí)禁”的觀念。
C．《禮記·月令》篇詳細(xì)地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制，體現(xiàn)了儒家尊重萬(wàn)物生命的思想。
D．儒家的生態(tài)思想并不十分完善，中國(guó)古代也存在生態(tài)問(wèn)題，所以完善儒家生態(tài)思想體系，我們責(zé)無(wú)旁貸。
1．C [解析]A．根據(jù)原文“儒家文化的超越性智慧，集中表現(xiàn)在對(duì)生命的珍視和尊重”可知，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B．“天地之大德曰生”意為“天地偉大的德行是給予事物生命”。D．程頤把中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的豐富和發(fā)展，沒(méi)有“除舊”。
2．C [解析]“論證了儒家文化具有強(qiáng)大的生命力，生生不息”無(wú)中生有。
3．D [解析]“完善儒家生態(tài)思想體系，我們責(zé)無(wú)旁貸”的論斷，于文中無(wú)據(jù)。
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