東方哲學(xué)史讀后感800字范文

　　【第1篇】

　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。

　　羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

　　羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。

　　當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

　　首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。

　　天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙）。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

　　為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

　　【第2篇】

　　羅素這本書很久以前就有老師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評(píng)論說(shuō)他對(duì)其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，而且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來(lái)由于專業(yè)課要講這本書,老師做了要求,我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。

　　看完之后,我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對(duì)的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默,說(shuō)的夸張點(diǎn),簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書的主要原因了。

　　首先,論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因?yàn)樗�總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中,毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思。但是如果這是一種錯(cuò)誤，我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點(diǎn)，但是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾?lái)說(shuō)很危險(xiǎn)的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。

　　論題的廣博，崇尚理性，具有常識(shí)感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為,這也是任何一本由個(gè)人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的,并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。

　　另外,羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對(duì)論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對(duì)哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

　　論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢(shì)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。

　　當(dāng)然了這本書應(yīng)該說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著的人），他沒(méi)有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不同，羅素對(duì)思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度,他也就不可能比較客觀地理解和評(píng)價(jià)德國(guó)的思辨哲學(xué),尤其在對(duì)黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對(duì)其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。

　　但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對(duì)完美絕對(duì)忠實(shí)的書。就我而言,我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原來(lái)話可以說(shuō)的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書。

　　總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。

　　【第3篇】

　　什么是哲學(xué)？這本是個(gè)不可討論的問(wèn)題。因?yàn)槲覀円坏┙o某個(gè)事物定義了概念，我們便規(guī)定了它，我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在現(xiàn)有的語(yǔ)言條件下我們根本無(wú)法定義它。語(yǔ)言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是對(duì)我們生活的周圍的描述和解釋，這種描述必然帶有人類思想的主觀性，是對(duì)客觀事物概念化了的結(jié)果，這種概念是經(jīng)過(guò)某種中介的規(guī)定性。運(yùn)用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué)，去定義哲學(xué)，我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎？我們一旦定義了哲學(xué)的形式，就無(wú)法準(zhǔn)確地把握哲學(xué)的內(nèi)容；反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì)，我么將根本無(wú)法用某個(gè)形式把它表現(xiàn)出來(lái)。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)？黑格爾說(shuō)過(guò)：“要理解一個(gè)事物的本質(zhì)，必須了解它的過(guò)去。”哲學(xué)的過(guò)去即是探究哲學(xué)的本原。

　　哲學(xué)的本原是什么？哲學(xué)的起點(diǎn)是什么？我們所做的一切就是不斷探究這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程。兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無(wú)數(shù)個(gè)答案，可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來(lái)的，可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么？其實(shí)，我們所有的問(wèn)題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個(gè)命題。我們講什么是什么的時(shí)候，這其中的“是”又是什么呢？在語(yǔ)言當(dāng)中，“是”只是一個(gè)連接詞，連接一個(gè)概念與另一個(gè)概念的中介。我們可以得出“你是人”的概念，也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個(gè)命題，只是兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單排列。但“人是你”明顯不合邏輯，也無(wú)法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為最初的起點(diǎn)必定是沒(méi)有任何中介和規(guī)定性的，它揚(yáng)棄了自身一切的特殊內(nèi)容，成為空洞的“無(wú)”。所以黑格爾從“是”出發(fā)，把“是”當(dāng)作產(chǎn)生一切問(wèn)題的原因。這里的“是”不是我們所說(shuō)的“是什么”中的“是”，這里的“是”是包含的意志和決心，他認(rèn)為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個(gè)世界的最初是“無(wú)”，它不包含任何東西，同時(shí)它也包含有一切的東西，本原同時(shí)也是“有”，這個(gè)“有”和“無(wú)”是相對(duì)的，離開了其中的任何一方都是沒(méi)有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的；或說(shuō)，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤否定，而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定。而“是”就暗含在這無(wú)和有之中，推動(dòng)著“是”向“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)以及“無(wú)”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前，它僅僅是一種暗含的意志和決心，而并沒(méi)有絲毫的改變。這就比如我們一個(gè)人希望成為老師，這僅僅是一種想象，只是存在于我們意識(shí)當(dāng)中的一種意念，在我們要去“是”之前，要成為之前，我們什么也還不是，我們還是無(wú)。事物就是在這種“是”運(yùn)動(dòng)當(dāng)中不斷產(chǎn)生。

　　但又有一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)“是”是從哪里來(lái)的，即萬(wàn)物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝，認(rèn)為上帝的思想是固然存在的，我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止，上帝是否存在還是個(gè)未知數(shù)。所以黑格爾無(wú)法更加準(zhǔn)確地論述本原的問(wèn)題。這有點(diǎn)像霍金的宇宙大爆炸理論，宇宙起初起源于一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，一個(gè)抽象意義上的質(zhì)點(diǎn)，然后在一場(chǎng)爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，它里面什么都沒(méi)有，但同時(shí)包含了宇宙萬(wàn)物。但霍金同樣沒(méi)有解釋宇宙為什么會(huì)是質(zhì)點(diǎn)以及宇宙大爆炸之前是什么狀況，所以我們?nèi)匀恍枰�找到一個(gè)揚(yáng)棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點(diǎn)。

　　但這個(gè)中介點(diǎn)必竟是深?yuàn)W而又復(fù)雜的�？档抡J(rèn)為本質(zhì)和具體是兩個(gè)層次上的對(duì)立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來(lái)的，它自身沒(méi)有獨(dú)立存在物，只能依附在具體存在身上。因此，本質(zhì)不涉及起源問(wèn)題，它以存在為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律。康德強(qiáng)調(diào)理性的重要性，它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗(yàn)的宇宙論和理性的宇宙論，其實(shí)就是根據(jù)有限和無(wú)限的范疇劃分的。經(jīng)驗(yàn)停留在有限，它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化；理性上升到無(wú)限，它把握本質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)。理性總想推出一個(gè)條件的全體來(lái)，這個(gè)全體是一個(gè)絕對(duì)不受條件限制的東西，這就是哲學(xué)上的“無(wú)限”。因此，他認(rèn)為在復(fù)雜繁多的世間萬(wàn)物當(dāng)中尋找哲學(xué)的本原是不可能的，無(wú)論是金、木、水、火、土，還是小到分子、原子，我們都必須獨(dú)立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。

　　無(wú)論哲學(xué)的本原是什么，哲學(xué)的定義是無(wú)法給出的。它只存在理念的無(wú)限延續(xù)當(dāng)中，正如無(wú)數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣，哲學(xué)是一個(gè)混沌，茫茫然然，既看不清它的真實(shí)面目，又無(wú)法感知它的存在，因?yàn)樗�根本不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的東西，而是我們需要運(yùn)用感性－知性－理性的階段方式去認(rèn)識(shí)它，理解它。我甚至懷疑，一旦我們?nèi)祟愊�失了，哲學(xué)還存在嗎？一個(gè)離開了生物的地球還有思想嗎？我們平時(shí)熟視無(wú)睹的自然物，或許只是我們感覺(jué)到的表象，而它的真實(shí)存在我們將永遠(yuǎn)無(wú)法得知。否定的東西也同樣是肯定的，肯定地東西也同樣是否定的，哲學(xué)只有在這永遠(yuǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中才能澄清。或者否定之否定的最終結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去，這個(gè)延續(xù)的過(guò)程才是真正的哲學(xué)。

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