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書(shū)法意象一瞥經(jīng)典散文
在詩(shī)歌中，任何一個(gè)意象，一定是在一定的語(yǔ)境中，這個(gè)語(yǔ)境包含外語(yǔ)境與內(nèi)語(yǔ)境。
在不同的語(yǔ)境中，同一意象往往意味并不相同。比如“月”這個(gè)意象，王建在《十五夜望月》中有云：“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家�！边@里的“月”是團(tuán)圓的象征，寄寓著人們美好的期待。吳兆騫《帳夜》一詩(shī)中，有“穹帳連山落月斜，夢(mèng)回孤客尚天涯”的詩(shī)句，其中的“月”卻有凄涼、孤獨(dú)、黯淡的意味。書(shū)法的意象何嘗不是如此呢？
任何一個(gè)書(shū)法意象，也一定是在一定的書(shū)境中，同樣書(shū)境包括外書(shū)境與內(nèi)書(shū)境。外書(shū)境指時(shí)代背景、個(gè)人際遇、當(dāng)時(shí)處境等；內(nèi)書(shū)境指鄰近書(shū)境、文字書(shū)境、文學(xué)書(shū)境、風(fēng)格書(shū)境或意境書(shū)境等。同一書(shū)法意象，在不同的書(shū)境中，意味往往也不相同。
比如書(shū)法中筆畫(huà)粗壯肥碩所形成的意象，在不同的書(shū)境中，意味就不同。有個(gè)書(shū)法老前輩告訴我，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一個(gè)書(shū)法標(biāo)語(yǔ)“全民團(tuán)結(jié)，抗戰(zhàn)必勝”，其字筆畫(huà)粗重雄強(qiáng)，就是為了表現(xiàn)充滿(mǎn)信心、堅(jiān)定不屈的內(nèi)涵。那么，在不同的書(shū)境中，這樣的意象意味就不同了。金學(xué)智在《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》中舉例說(shuō)：“在篆書(shū)中，殷墟晚期出土的《小臣艅犀尊銘》，四個(gè)‘王’字都寫(xiě)的較大，特別是下部采用粗壯的肥筆，因此在全幅中顯得異常突出，這表達(dá)了對(duì)王權(quán)的特殊尊崇，而第二行第三字——‘小臣’的‘小’字，又寫(xiě)得特別卑小，只是那么微微的三點(diǎn)。這種尊尊卑卑的藝術(shù)表達(dá)，這種大小肥瘦的對(duì)比反差，不但是當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度的某種反映，不但是書(shū)寫(xiě)時(shí)表達(dá)文意的特殊需要，而且客觀上能構(gòu)成大小相參、肥瘦相雜的多樣統(tǒng)一的藝術(shù)形式美�！痹偌由掀渲械摹巴酢弊�，下面那一肥筆仍有象形“斧鉞”的刃頭狀，因此更蘊(yùn)有王權(quán)權(quán)力強(qiáng)悍、威嚴(yán)等震懾力量的意味。這是時(shí)代背景這個(gè)外書(shū)境與文字內(nèi)容這個(gè)內(nèi)書(shū)境不同所形成的。
意象，自然由主觀性的思想情感的“意”與由客觀性的線形態(tài)勢(shì)的“象”組合而成。（要注意的是“象”具有相對(duì)性，點(diǎn)線可以成為“象”，一個(gè)個(gè)字可成為“象”，每一行列也可成為“象”，倘若一幅作品有幾個(gè)板塊組成，每一個(gè)板塊也可成為“象”。多個(gè)意象組合成整體的意境。）“意”總是蘊(yùn)于“象”中，“象”由“意”獲得生氣；“意”要憑心來(lái)捕獲，“象”憑視覺(jué)感知。“象”美，“意”才動(dòng)人；“意”美，“象”才感人心魄。二者由于關(guān)系密切，因此“象”變則“意”變。我們?cè)跁?shū)法實(shí)踐中，會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)法意象的變化，有時(shí)發(fā)生在你沒(méi)有意識(shí)到的時(shí)候。一幅書(shū)作，你在案頭欣賞后，再懸掛起來(lái)，你就會(huì)感到不同，意象悄悄就發(fā)生了變化；同樣的文字，你寫(xiě)成小楷，與寫(xiě)成大字，你的感受也會(huì)不同，意象同樣發(fā)生了變化；相同的構(gòu)思，用淡枯的墨，與用濃濕的墨，還是五色共用，書(shū)法意象也會(huì)起意想不到的變化；寫(xiě)好的書(shū)作，是裝裱，是石刻，是木雕，意象也會(huì)顯得是那么的不同；就是同樣的石刻，隨著時(shí)光的流逝，會(huì)出現(xiàn)風(fēng)雨殘蝕、斑駁斷續(xù)的金石味，意象還會(huì)與原來(lái)相同嗎？
我們感悟書(shū)法意象，有時(shí)采用直覺(jué)的方式，就捕獲到了形式意味，這時(shí)我們心中的結(jié)論，也干凈利落，如剛健、流美、質(zhì)樸等等詞匯涌上心頭；有時(shí)我們對(duì)書(shū)法意象，會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想或想象，那抽象的線條在我們心中幻化成形象了，那富有生氣的神采就更鮮明活躍了，如蕭衍對(duì)鐘繇的書(shū)法，感到“如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過(guò)“；對(duì)韋誕的書(shū)法，感到”如龍威虎振,劍拔弩張“；對(duì)蕭子云的書(shū)法，感到”如危峰阻日,孤松一枝,荊柯負(fù)劍,壯士彎弓,雄人獵虎,心胸猛烈,鋒刃難當(dāng)“。唐開(kāi)元時(shí)期的書(shū)法理論家張懷瓘，對(duì)此深有體會(huì)，他在《文字論》中說(shuō)：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無(wú)常，務(wù)于飛動(dòng)。或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤(pán)旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜，氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也�！痹倏刺拼钏谜嬖凇稌�(shū)后品》中對(duì)王羲之的書(shū)法意象的鑒賞：“右軍正體如陰陽(yáng)四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲?shū)Q也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝；其難征也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目；可謂書(shū)之圣也。若草、行雜體，如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采，故使離朱喪明，子斯失聽(tīng)，可謂草之圣也。其飛白也，猶夫霧繫卷舒，煙云炤灼，長(zhǎng)劍耿介而倚天，勁矢超忽而無(wú)地，可謂飛白之仙也。又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨。既離方以遁圓，亦非絲而異帛，趣長(zhǎng)筆短，差難縷陳�！边@樣的意象欣賞，沒(méi)有深厚的文學(xué)功底，恐怕很難實(shí)現(xiàn)。這里抽象的書(shū)法意象，變成了形象的視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象和觸覺(jué)意象。對(duì)意象的鑒賞，還有一種方式，就是對(duì)“意“具體內(nèi)涵的揣摩，但有時(shí)我們感到朦朦朧朧，如《道德經(jīng)》的第二十一章上所說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”但有時(shí)又是有具體可言的內(nèi)涵的。我們看上面金學(xué)智對(duì)那個(gè)“王“字的鑒賞就是如此。張懷瓘說(shuō)書(shū)法“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷�！�(《書(shū)議》)我們正是要體味這樣的志懷。
其實(shí)，書(shū)法意象鑒賞中聯(lián)想類(lèi)的方式，也是一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。如書(shū)法的“勢(shì)”很能引起人的聯(lián)想，一般來(lái)說(shuō)楷書(shū)主要從線條看勢(shì)，行書(shū)還可從結(jié)字來(lái)看勢(shì)，草書(shū)更突出的是章法中的勢(shì)，郭熙《林泉高致》中說(shuō)，“張顛見(jiàn)公孫大娘舞《劍器》，而筆勢(shì)益俊�！睆膭ξ枘芪虺龉P勢(shì)，自然也從一個(gè)個(gè)字的字勢(shì)，可以聯(lián)想到舞姿，但不同的人聯(lián)想是有區(qū)別的。一方面，一個(gè)字的字勢(shì)，因其好像某個(gè)物象，或好像某個(gè)姿勢(shì)，這種的“好像”具有多向性，另一方面人的個(gè)性千差萬(wàn)別，都造成聯(lián)想的多樣性，豈止只會(huì)聯(lián)想到舞。蘇珊·朗格在《情感與形式》中說(shuō)：“姿勢(shì)是生命的運(yùn)動(dòng)”。這抽象的姿勢(shì)，由于會(huì)聯(lián)想到不同的生命運(yùn)動(dòng)，因此意象的“意”自然也會(huì)不同。再比如，音樂(lè)似乎是一條線條婉轉(zhuǎn)起伏的運(yùn)動(dòng)，書(shū)法似音樂(lè)的旋律抑揚(yáng)徐疾的演奏，但這樣的相似主要存在于草書(shū)中。草書(shū)，張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō)：“然伯英學(xué)崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。及其連者，氣候通而隔行。唯王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱(chēng)一筆書(shū)者起自張伯英，即此也�！边@一筆書(shū)正似旋律的行進(jìn)，但會(huì)聯(lián)想成怎樣的旋律還是因人而異，你聯(lián)想到《彩云追月》，我聯(lián)想到的卻是《煙雨江南》。當(dāng)然這樣的意象，也是意境，二者意境重合了。
意象是單獨(dú)看，還是放在意境或書(shū)境中看，是截然不同的。比如書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)就是意象，孤立的看，晉衛(wèi)夫人不是說(shuō)點(diǎn)“如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”；橫“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形“；豎如”萬(wàn)歲枯藤“，等等。這是在欣賞局部美，倘若放在整體意境或書(shū)境中，這些點(diǎn)橫已不是如此的想象了，它必然會(huì)統(tǒng)一，不然不是會(huì)有雜亂無(wú)序的感受了嗎？一個(gè)字，怎么會(huì)百鈞弩發(fā)、崩浪雷奔、牧童吹笛、嫦娥回眸等形象匯聚成一個(gè)怪物呢？
意象，還當(dāng)注意，其“意”有時(shí)是一時(shí)的情意，有時(shí)是穩(wěn)定的性情。張懷瓘在《文字論》中說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字己見(jiàn)(現(xiàn))其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。“這心恐怕更多的是人穩(wěn)定的性情。而一時(shí)情意之心，必在書(shū)境中，才能體會(huì)出來(lái)。事實(shí)上，”書(shū)為心畫(huà)“，其心如是人穩(wěn)定的氣質(zhì)性格等，比起一時(shí)之情意，必然也更難琢磨，張懷瓘還說(shuō)：”狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨，有若賢才君子立行立言，言則可知，行不可見(jiàn)，自非冥心玄照，閉目深視，則識(shí)不盡矣。可以心契，不可言宣�！�
怎樣才能創(chuàng)作出理想的書(shū)法意象呢？姜夔的話，很有參考價(jià)值，他說(shuō)：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士�！�
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