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有關(guān)劉勰的手抄報(bào)內(nèi)容
劉勰（xie）(約465一約532)字彥和，東莞莒(今山東營縣)人，世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江)。早年喪父，家境貧困，不曾婚娶。立志刻苦讀書，投奔定林寺(在南京)，依附著名和尚僧佑十余年，鉆研佛教經(jīng)倫，參加編定定林寺的經(jīng)藏。同時，還遍讀群書，于南齊末年寫出著名的文學(xué)理論批評專著《文心雕龍》。所以《梁書·劉勰傳》說:“怨早孤，篤志好學(xué)，家貧不婚娶�！睋�(jù)《序志》篇所說，劉勰“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，……于是溺筆和墨，乃始論文”。
可見他是過了三十歲，即在定林寺的后期開始寫《文心雕龍》的，大約經(jīng)過五、六年的時間，于公元五O一年左右完成。由于當(dāng)時劉勰的社會地位較低，這部書脫稿后沒有引起人的注意。劉勰卻“自重其文”，頗有信心;要想取定于當(dāng)時文壇上負(fù)有盛望的沈約。沈約的地位很高，劉勰沒有正式見他的資格，便裝做貨郎在沈約車前擋駕。沈約看后，認(rèn)為“深得文理”，并放在書案前經(jīng)常翻閱。從此，劉勰及其書才逐漸為人所知。
劉勰大約在三十八、九歲開始做官，其后經(jīng)歷，《梁書·劉勰傳》有簡略記載。梁天監(jiān)初年(502)，始為奉朝請，后任臨川王蕭宏的記室，太末縣(今浙江省龍游縣)令，又任仁威將軍南康王蕭績的記室，兼梁昭明太子蕭統(tǒng)的“東宮通事舍人”，深得賞愛，世稱“劉舍人”。晚年，奉命于定林寺撰經(jīng)，功成，飯依佛教，潘發(fā)出家，改名慧地，不久去世，劉勰為文通于儒學(xué)，長于佛理，精于文論，文思致密，意無不達(dá)。京師名僧碑志，多出自他的手筆。
劉勰的《文心雕龍》
曾有文集傳世，至隋唐時已散佚。今僅存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》與《滅惑論》兩篇文章。《文心雕龍》一書，注本繁多。以清人黃叔琳輯注，紀(jì)昀評本較為著名。范文瀾《文心雕龍注》，功力較深。周振甫《文心雕龍注釋》有重要參考價(jià)值。劉勰的事跡見《梁書·文學(xué)傳》、《南史·文學(xué)傳》。
把我國文學(xué)發(fā)展的歷史，作為一門學(xué)科加以研究，寫出系統(tǒng)的文學(xué)史專著，這還是近代的事。但是，在我國文學(xué)史上，確早已有過不少文人學(xué)者，試圖去解釋我國文學(xué)發(fā)展的歷史現(xiàn)象，去探索各個時代文學(xué)發(fā)展之間的繼承和革新的關(guān)系，比較各個時期文學(xué)的異同，提出過許多精辟的見解，為我們研究我國文學(xué)史，提供了許多珍貴的歷史資料。
孔子自稱“述而不作，信而好古”，并以夏、商、周三代文化的發(fā)掘整理者和繼承者自居。的確，他對我國上古時期文化典籍的整理研究是有突出貢獻(xiàn)的。研究我國文學(xué)發(fā)展史的淵源，也不能不從孔子的言論以及他所整理的典籍中，找到原始資料和發(fā)展的線索。
漢代的史學(xué)家如司馬遷、班固等，他們在《史記》、《漢書》等史書中，也提供了豐富的文學(xué)史資料和理解其歷史發(fā)展的線索。東漢王充在《論衡》中，反對貴古殘今，主張今勝于古，提出了文學(xué)發(fā)展的歷史觀點(diǎn)，但是，所有這些都還是比較粗略的，還未形成全面而系統(tǒng)的文學(xué)史觀。到了劉勰的《文心雕龍》，才可以說是建立了明確的文學(xué)史觀，并根據(jù)作家作品比較系統(tǒng)地探索了我國古代文學(xué)發(fā)展的歷史。
《文心雕龍》理論解析
當(dāng)然，《文心雕龍》主要是一部文學(xué)理論著作，但在論述有關(guān)問題時，作者常常把文學(xué)理論和文學(xué)史緊密聯(lián)系起來，所以不僅提出了深刻而系統(tǒng)的文學(xué)理論，還提出了比較明確的文學(xué)史觀，并能聯(lián)系社會背景，分析各個時代文學(xué)的發(fā)展變化情況，對各個時代的代表作家、代表作品，也作了簡要的評論，給讀者勾畫出從先秦、兩漢、魏、晉以至宋、齊歷代文學(xué)發(fā)展的大致輪廓。就這方面，我們說《文心雕龍》給我們提供了我國古代最早的文學(xué)史大綱，也并不算是過譽(yù)。
劉勰的《文心雕龍》體大思精，不僅位居魏晉南北朝時期眾多文學(xué)批評理論著作之首，而且也是中國古代、世界古代文學(xué)理論著作的杰出代表。在它問世的最初年代，沈約就說它“深得文理”。
此后，在一千多年的流傳過程中，從手抄到刻印，從選錄到輯注，從品評到論析，隨著時間的推移，它的理論價(jià)值越來越為人們所認(rèn)識，影響也越來越深刻和廣泛。到了近代，《文心雕龍》研究的領(lǐng)域拓寬了，許多研究者注意到了作者的身世、思想，特別著力于書中微言大義的闡揚(yáng)。
著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門重要課程，搬上了大學(xué)的課堂，他的講義《文心雕龍?jiān)洝芳戎v版本、校勘、注釋，又重視義理的鉤稽索隱。
魯迅則把《文心雕龍》與《詩學(xué)》相提并論，從東西方文學(xué)理論的比較中，對《文心雕龍》作出了高度的評價(jià):“篇章既富，評騭（zhi）遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞理斯多德之《詩學(xué)》。解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式”。(魯迅《集外集拾遺補(bǔ)篇·某書讀后記》)
黃侃的《文心雕龍?jiān)洝泛汪斞傅脑u價(jià)，展示著《文心雕龍》研究的嶄新未來。隨著新中國的誕生，《文心雕龍》的研究進(jìn)入了一個新時期。一大批運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，運(yùn)用新的科學(xué)研究方法，整理和研究這部偉大著作的論著相繼問世�；蛐Ｗⅰ⒔褡g、論述，或單篇、專著，其數(shù)量之多，學(xué)術(shù)水平之高，研究風(fēng)氣之盛，都是前所未有的。
生活在儒佛相融，并滲透到整個思想領(lǐng)域的六朝時期的劉勰，自動深受佛教洗禮。劉勰自述，寫作《文心雕龍》的目的，在于闡明儒家經(jīng)典的寫作原則，并以此為準(zhǔn)則，糾正當(dāng)世不良文風(fēng)�！段男牡颀垺芬宰鹂鬃诮�(jīng)為主旨，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，但它的可貴，卻在它建立了以唯物思想為主的文學(xué)理論體系。
《文心雕龍》的核心內(nèi)容是“言為文之用心也”。
全書五十篇，《原道》至《辨騷》是總論，闡述作者的基本觀點(diǎn);《明詩》至《書記》，“論文敘筆”，是文體論，詳盡地論述了各體文章的名稱由來，歷史發(fā)展，代表作品及寫作要點(diǎn);《神思》至《總術(shù)》，加上《物色》，是創(chuàng)作論，縱論文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和文章寫作的具體方法、技巧;《時序》篇論述文學(xué)發(fā)展變遷與時代的關(guān)系;《才略》篇專論作家的才能;《知音》篇論述文字鑒賞與批評;《程器》篇論文人的品德。
最后一篇《序志》，是全書的序言，自敘寫作宗旨，介紹《文心雕龍》的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，有總論性質(zhì)。全書分為兩方面的內(nèi)容:前五篇為總論，后二十篇是文體論，前面二十五篇將各種文體按文筆分類論述;后面二十五篇主要是研究創(chuàng)作、批評及文學(xué)史上的理論問題，是全書最有價(jià)值的部分。全書的基本思想貫穿始終，各部分之間配合密切。體系相當(dāng)完整。
三萬七千多字的《文心雕龍》，基本上概括了從先秦到晉宋千余年間的文字面貌，評論了兩百多個作家，總結(jié)了三十五種文體，相當(dāng)全面地探討了文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評的一些基本原理和藝術(shù)方法，并建立了體大慮周的理論體系。在我國古代文學(xué)理論史上，《文心雕龍》是有其重要貢獻(xiàn)的。
文學(xué)創(chuàng)作上的許多重要問題，如藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)風(fēng)格，繼承和革新、內(nèi)容和形式、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等，劉勰在總結(jié)前人點(diǎn)滴意見的基礎(chǔ)上，第一次提出了比較系統(tǒng)的專題論述。劉勰的觀點(diǎn)、理論，當(dāng)然有其不可避免的局限，這與他所處的時代有著密切的關(guān)系，特別是佛、儒思想的相融、滲透影響，使祀!}x寸作家、作品的評論，對某些文學(xué)理論的闡發(fā)，烙上了深深的時代烙印。這些方面是我們所不應(yīng)忽視的。如過分推崇儒家經(jīng)典;對文學(xué)的看法個別地方有些重古輕今，用保守的觀點(diǎn)看待五言詩代替四言詩的發(fā)展。
《文心雕龍》在我國文學(xué)史和文學(xué)理論批評史上曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。唐代史學(xué)家劉勰幾把它作為寫作《史通》的楷模。明代文學(xué)家胡應(yīng)麟稱贊“劉勰之評，議論精鑿”。(《詩蔽·內(nèi)篇》)清人章學(xué)誠在《文史通義》中說:“文心體大而思精”，“籠罩群言”。
《文心雕龍》是我國魏晉南北朝時期最重要的文學(xué)理論批評著作，它構(gòu)筑起中國古典文學(xué)理論體系。同時《文心雕龍》是一部體大思精，集其大成，自成體系的古典文論。又是中國文學(xué)理論批評史上第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論專著。它不愧為是我國文學(xué)理論遺產(chǎn)中的瑰寶。
《文心雕龍》全面研究了文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文體論、風(fēng)格論、批評論和作家論等各方面的理論問題。劉勰堪稱是中國古代文學(xué)理論體系的奠基人。他上承先秦兩漢魏晉，下開唐宋詩文理論的先河，其后的文論基本上都是在它的理論基礎(chǔ)上發(fā)展、深化，即使是后起的小說，戲曲理論，基本原理上也深受其影響.
縱觀歷史，《文心雕龍》的成就是不可多得的。有人認(rèn)為:“其體大思精，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的”。這個評價(jià)是并不為過的。在兩千多年的封建社會中，在文學(xué)理論的某些方面或個別論點(diǎn)，高于劉勰的自然很多，但在整個理論體系上，全面或主要方面超過《文心雕龍》的論著，卻是沒有的。
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