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哲學(xué)類的讀書筆記（通用19篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編整理的哲學(xué)類的讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)類的讀書筆記 1
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個(gè)可是寒假��！寒假里過年，我才沒時(shí)間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂�。《际钦f一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來說都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦�！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官�？墒撬淮未味季芙恿�，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個(gè)書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了。”
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的`靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
哲學(xué)類的讀書筆記 2
今年上馬哲課程的時(shí)候，聽金夢蘭老師提過有關(guān)哲學(xué)的一些發(fā)展，她說：“國外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識(shí)。
《中國哲學(xué)史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書中大致按照時(shí)間的推移順序主要介紹了不同時(shí)期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時(shí)代背景以及思想家們的個(gè)人經(jīng)歷。
馮友蘭先生在開篇第二章中對(duì)中國民族的背景與特點(diǎn)與希臘文明相對(duì)比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對(duì)比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。山與海確實(shí)是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對(duì)生活方式的影響進(jìn)而對(duì)思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。
在我們先前接受的教育中，中國社會(huì)在先秦時(shí)代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨(dú)秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時(shí)代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時(shí)期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個(gè)時(shí)期的思想家都有他們獨(dú)立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。
在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學(xué)時(shí)代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（秦漢之后）。按照先生的觀點(diǎn)，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點(diǎn)，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財(cái)產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識(shí)傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實(shí)行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個(gè)社會(huì)的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。
與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學(xué)家，中國的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個(gè)人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。
諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對(duì)諸子進(jìn)行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。
一個(gè)重要的例子是儒墨對(duì)比。儒墨被韓非并成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，它們的許多觀點(diǎn)時(shí)針鋒相對(duì)的。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時(shí)期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時(shí)其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動(dòng)人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實(shí)用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀念的一個(gè)重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對(duì)于貴族來說，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，守孝是有
閑的；對(duì)于庶民而言，私有財(cái)產(chǎn)本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費(fèi)，人們?yōu)榱松孢�要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動(dòng)，長時(shí)間的守孝自然是不合時(shí)宜的。觀點(diǎn)的來源于不同。現(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會(huì)理所當(dāng)然的贊同墨子的觀點(diǎn)，因?yàn)橹辽傥覀兇蠖鄶?shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無顧慮的`活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費(fèi)個(gè)人與社會(huì)的資源。
書中有很多對(duì)儒墨兩家做了很多對(duì)比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認(rèn)為，某些地方他們并不具有可比性，有時(shí)候觀點(diǎn)可以不同，無所謂的對(duì)錯(cuò)，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個(gè)時(shí)候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。但在對(duì)待學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)時(shí)，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問題。另一個(gè)顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點(diǎn)是相信社會(huì)是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。無論儒家、道家、墨家都寄托著個(gè)人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實(shí)主義者，因?yàn)樗麄兊牧霰緛砭褪钦驹趪壹淳鞯牧鲋�，目的是維持國家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個(gè)人的處世準(zhǔn)則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個(gè)人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴(yán)重，直到后來的統(tǒng)治者們明白這點(diǎn)后外儒內(nèi)法成了治國之綱。
魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主名教，法自然。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時(shí)期雖然有一段時(shí)間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的失望，對(duì)當(dāng)事的“名教”的失望，才會(huì)催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會(huì)文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對(duì)世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。當(dāng)代中國社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了許多問題，算不上內(nèi)憂外困卻也是內(nèi)外都不踏實(shí)。對(duì)于這些問題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印�，不可能不去了解這些。這些年報(bào)紙上屢見外國媒體評(píng)論認(rèn)為隨著中國的復(fù)興國內(nèi)的民族主義空前高漲，這個(gè)論調(diào)我們看著并不舒服，但細(xì)想來不無道理，確實(shí)我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打分子的事件屢見報(bào)端，自尊心受到了侮辱后的報(bào)復(fù)那不是所謂的愛國。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實(shí)，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。
總之，馮先生告訴我們一個(gè)基本觀點(diǎn)，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細(xì)開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個(gè)沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會(huì)反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實(shí)（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對(duì)于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。 說實(shí)話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀點(diǎn)比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學(xué)共同討論收獲，希望老師能對(duì)我的錯(cuò)誤觀念做出糾正指導(dǎo)！
哲學(xué)類的讀書筆記 3
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的`中國試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”
哲學(xué)類的讀書筆記 4
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分，分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的，而因?yàn)槿祟�，哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展，因此在這篇讀書報(bào)告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問題對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索。
首先，人的本性。書中提到，認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是：對(duì)人只能按照“人的方式”，不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來，一直頗有爭議，歸結(jié)起來無外乎“物化”與“神化”，這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性；“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物與眾不同。的確，從唯物主義的觀點(diǎn)來看，人來自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么，這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命，或說是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規(guī)定支配，簡單來講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點(diǎn)在于，人有主動(dòng)性，可以改變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來就要經(jīng)歷自主生命，這是需要每個(gè)人自己爭取和創(chuàng)造，接受文化，講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時(shí)還有超物性，其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi)，又超越與個(gè)體生命之外，既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠(yuǎn)在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的，這使得我們不能再以簡單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性�！罢軐W(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識(shí)，當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候，人會(huì)開始思考自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問題，換句話說，人們開始思考自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識(shí)。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí)，人類會(huì)思索自己未來的生活和道路，而這種思索往往是自由的和自覺的，因?yàn)橥饨鐭o法控制和強(qiáng)迫，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌嵌纫膊煌�，所以哲學(xué)沒有統(tǒng)一的對(duì)象，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
隨著時(shí)間的發(fā)展，人因?yàn)槊艿牟粩喈a(chǎn)生和變化，要求人與哲學(xué)的概念也應(yīng)不斷更新。人類的前進(jìn)方向是由人類自己探索的，而每個(gè)人的思維又是不同的，一個(gè)人的想法越多，思想延展的道路越多，而這種發(fā)展往往外界難以控制，所以會(huì)有正面的道路和負(fù)面的道路出現(xiàn)，人類也往往迷失方向。但是在人類的“自為本性”中含有自我反省的能力，人類也會(huì)審視并矯正自己走過的路。在這個(gè)過程中，人類的思想會(huì)不斷產(chǎn)生新的哲學(xué)，而這些新的哲學(xué)又會(huì)指導(dǎo)人類走入某條道路。例如，在書中，作者提到，由于18、19世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的興起，人類可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路，“人是人自己的上帝”“知識(shí)就是力量”（培根）“人為自然立法”（康德）等觀念也如雨后春筍般產(chǎn)生，因?yàn)槿说膲汛笸苿?dòng)了哲學(xué)的
觀念，即人成為人，不是因?yàn)榉侨说牧α�，即那些自然中的物質(zhì)或是不同的神和宗教，而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量。因此，人找到了自我的真實(shí)本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革，必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系，作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的'物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對(duì)于各種問題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的，而對(duì)哲學(xué)問題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。第二，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接改變?nèi)说纳�；或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問題都直接來源于人的現(xiàn)實(shí)生活，例如：我們從哪里來，我們來到世界的意義是什么等等，這是人們對(duì)自己生活自覺性的一個(gè)體現(xiàn)，因?yàn)檫@種問題常常是我們自發(fā)提出來的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問題的解決方案，但是它會(huì)提供對(duì)待根本問題的原則態(tài)度、理解方法和認(rèn)識(shí)方法，也就是我們的思維方式，價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們在解決具體問題時(shí)的一些根本原則，因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí)，我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。第三， 哲學(xué)與人性既具類性，也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性，這種本性本來就是所有人類所共有的東西，因此具有類性；但每個(gè)人又是不同的，所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同，就出現(xiàn)了個(gè)性。因此，若要研究人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開的。
作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的，人是要研究哲學(xué)的，但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn)，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn)，表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來看自己，而是以整個(gè)世界為對(duì)象的。所以可以說人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘，就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的，因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來源于自然，但是人可以通過科學(xué)等手段改變自然，不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來看人，而要完全了解世界，又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說，哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個(gè)世界，包括社會(huì)等等。但是，人生活的這個(gè)世界是由人開創(chuàng)的，所以，這個(gè)世界是具有多重性的，或說是多重世界。“哲學(xué)世界”可以說是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合，因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的，潛在的和理想的，物質(zhì)的和精神的，主觀的和客觀的，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此，哲學(xué)，實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn)，但是，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)類的讀書筆記 5
人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí)，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對(duì)中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因?yàn)檫�不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學(xué)當(dāng)是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對(duì)個(gè)人修為的'要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，要想強(qiáng)大須先示弱，夫?yàn)椴粻幎鵂幪煜�。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對(duì)婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說當(dāng)時(shí)形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴(yán)峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達(dá)更高境界。
哲學(xué)類的讀書筆記 6
拜讀京瓷哲學(xué)第二章經(jīng)營要訣，感觸頗深。個(gè)人也曾想過創(chuàng)業(yè)，并當(dāng)機(jī)立斷拉開架勢干了起來，但很快就戛然而止了，事后總結(jié)原因發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)創(chuàng)業(yè)的目的與意義并不明確，甚至稱得上是一時(shí)心血來潮，并未做全面且周到的考慮，不僅對(duì)未來沒有規(guī)劃，而且對(duì)如何運(yùn)營也沒有進(jìn)行深入思考，此次學(xué)習(xí)《京瓷哲學(xué)》，整本書辭藻并不華麗，但道理卻發(fā)人深思。
以心為本的經(jīng)營
一家企業(yè)在創(chuàng)立之初，無論基礎(chǔ)是否強(qiáng)大，若人心不齊，那么出現(xiàn)困難時(shí)，即使全員再有能力，也無解決問題。只有全員統(tǒng)一思想，明確事業(yè)的目的與意義，行動(dòng)一致才能取得最終的勝利。正所謂：人心齊，泰山移！
貫徹顧客至上主義
“取悅客戶是從商之本，做不到這一點(diǎn)，就不可能持續(xù)獲取利潤”，工作中我們總是會(huì)認(rèn)為只有銷售才需要考慮這一問題，畢竟取悅客戶才能拿到訂單。但事實(shí)上，顧客至上主義適用于各行各業(yè)各崗位的工作人員，以品宣來講，策劃及文案的個(gè)人喜好或許可以決定該活動(dòng)及文稿的風(fēng)格，但是否真正能夠起到最終的宣傳效果，還是要看受眾（客戶）的根本需求。
貫徹實(shí)力主義
此項(xiàng)主要講述選拔人才或領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)是什么。個(gè)人認(rèn)為有兩層含義：其一，選拔部門負(fù)責(zé)人時(shí)，不僅要具備管理能力或業(yè)務(wù)能力，還要有高尚的品格，這樣的領(lǐng)導(dǎo)才能受到同事和下屬的尊敬，說話才有力度，帶領(lǐng)的部門執(zhí)行力才強(qiáng)，而不是靠行政級(jí)別，行政命令來布置工作�！昂沃^領(lǐng)導(dǎo)，有人追隨的管理者才是領(lǐng)導(dǎo)�！逼涠虏偶�?zhèn)�。�?jí)別越高的領(lǐng)導(dǎo)，品德相比管理能力或業(yè)務(wù)能力來講更為重要，德不配位，負(fù)面影響無法估量。
這一點(diǎn)和我國古代，不拘一格降人才，選賢任能的思想一樣。
重視獨(dú)創(chuàng)性
企業(yè)想要長久運(yùn)營，就一定要由最初的行業(yè)“標(biāo)準(zhǔn)”追隨者，變成行業(yè)“標(biāo)準(zhǔn)”的制定者。
在這一過程中，如何結(jié)合企業(yè)自身情況，創(chuàng)造出在產(chǎn)品技術(shù)指標(biāo)、產(chǎn)品研發(fā)能力、企業(yè)管理等各方面均具有公司特色的創(chuàng)新之舉，由此產(chǎn)生的`附加值才是企業(yè)利潤增長最大、最持久的動(dòng)力。
高目標(biāo)+付出不亞于任何人的努力
人生需要有目標(biāo)與追求，但更需要腳踏實(shí)地的努力與奮斗，二者互為動(dòng)力才能開創(chuàng)美好的未來。“只有胸懷大志，樂觀開朗，描繪宏偉的藍(lán)圖，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成就難以想象的偉大事業(yè)。”“想擁有美好的人生，想成功地經(jīng)營企業(yè)，前提條件就是要‘付出不亞于任何人的努力’，做不到這一點(diǎn)，企業(yè)經(jīng)營的成功，人生的成功，都是空中樓閣�！�
哲學(xué)類的讀書筆記 7
最近，又讀了著名作家、原文化部部長王蒙《我的人生哲學(xué)》一書，與其中許多內(nèi)容觀點(diǎn)產(chǎn)生了較強(qiáng)的共鳴，感觸很深，寫下送于大家交流共勉。
從生命的個(gè)體來說，我們能夠經(jīng)歷的不過幾十年，然后再無第二次機(jī)會(huì)。對(duì)于人的一生來講，這才真叫機(jī)不可失，失不再來。一個(gè)人丟了一百元錢都會(huì)心疼，丟失生命中的每一天、每一月、每一年、每一次機(jī)會(huì)更應(yīng)心疼。
青年時(shí)代誰都愿意投入生活，投入學(xué)習(xí)，投入事業(yè)，投入社會(huì)，投入人間，此后，差距就會(huì)越來越大，有的有所作為，有的光陰虛度，有的渾渾噩噩，有的奮斗不止，有的怨天尤人，有的胡作非為。
我覺得既使生活還相當(dāng)艱難，學(xué)習(xí)的道路還相當(dāng)長，社會(huì)還會(huì)明明暗暗，人間還有許多不如意、不走運(yùn)，你也要投入，你也要盡力、盡情、盡興，盡一切可能去努力爭取，以積極的態(tài)度對(duì)待人生和事業(yè)。
因?yàn)槟惴e極，你還可以改變現(xiàn)狀，可以更好的享受成功和快樂。因?yàn)槟阆麡O，你能得到什么？只能更不快樂。
也許你不能名垂青史，但你至少對(duì)得起自己這幾十年；也許你未立功、立言、立德，但你至少發(fā)掘了自己一生的能力；也許你教書未成才，學(xué)業(yè)未成名，但最后你“結(jié)帳”的.那一天，你至少可以說我盡力了，你的失敗如楚霸王垓下之戰(zhàn)，“非我之罪也”。
我始終不贊成以成敗論英雄，但我的心里至少認(rèn)為，你已選擇了正確的道路，終因條件不具備，機(jī)遇不夠是一回事；你上來就不成樣子，無志氣，無作為，不學(xué)習(xí)，不努力，不操心，意志薄弱，心胸狹窄，企圖僥幸，卻憤憤不平，終一事無成，又是另一回事。
如果你是前者，你無悔，人有情，世有眼。如果你是后者，誰能糾正，誰能彌補(bǔ)，誰能同情。
也許你愛教育干了這一行，也許你干了這一行才愛這一行，也許你現(xiàn)在還不愿從事這一行，我都希望你努力，你只要盡力了，你就會(huì)享受到盡力本身帶來的樂趣，得到一種充實(shí)感、成就感，你也就贏得了，必然贏得了，首先不是別人，而是你自己的自尊、自信和滿意，即使沒有達(dá)到目標(biāo)，也有一種“天亡我也，非我之罪”的悲壯感、英雄主義。
人生是一個(gè)過程，人生的價(jià)值就在于過程。教育事業(yè)發(fā)展，教育質(zhì)量提高也是一個(gè)過程。我愿大家都能用心投入這一事業(yè)，為自己，為家庭，為孩子，也為縣鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智。教育局一班人，將盡力為大家提供創(chuàng)造更多的競爭平臺(tái)。
哲學(xué)類的讀書筆記 8
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì)，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念，它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì)；文藝復(fù)興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機(jī)械決定論的特點(diǎn)；從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發(fā)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義；現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的.地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅(jiān)持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
哲學(xué)類的讀書筆記 9
《哲學(xué)起步》一書讀書歷時(shí)一個(gè)月，讀書摘記部分有25000余字，主要摘取作者的重要觀點(diǎn)和部分論證過程。個(gè)人感覺讀書用時(shí)太長，除了工作等客觀原因外，主要是個(gè)人用心不夠，這個(gè)在下一本哲學(xué)書籍的閱讀過程中務(wù)必要改進(jìn)。
《哲學(xué)起步》一書是鄧曉芒教授在給法律系本科生講“哲學(xué)導(dǎo)論”課的課堂錄音整理而成。作者一直以來想要建立自己的“哲學(xué)”體系，但是因?yàn)檎軐W(xué)這門學(xué)問內(nèi)容太過博大精深，作者自認(rèn)為讀書還不夠，所以一直到此書出版的2014年，作者年過60歲以后，仍然未能完整建立。作者把這門哲學(xué)導(dǎo)論課當(dāng)作創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系的一樁重要工作來做，作者進(jìn)行了樸素而又深入的一種個(gè)性化的哲學(xué)思考，付出了很大的心血。
當(dāng)然，作為普通讀者，作者的這本《哲學(xué)起步》讀起來還是有一定難度的，一方面我對(duì)哲學(xué)沒有過接觸，心中沒有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的哲學(xué)體系，讀起來難免會(huì)有一些不通之處；另一方面作者本身講課內(nèi)容本身是自己的個(gè)人哲學(xué)觀點(diǎn)和理論的集合，相對(duì)來說沒有那么成體系，沒有那么兼顧概念解釋和相關(guān)問題普及，不如一般的哲學(xué)教材比較容易讓人易懂。還好的是，本書結(jié)構(gòu)比較明確，即通過回答“我們從哪里來”、“我們是誰”、“我們到哪里去”三個(gè)問題，就人的本質(zhì)、自我意識(shí)的本質(zhì)、自由的本質(zhì)進(jìn)行解析，在這種框架下，讀書的時(shí)候理解某些問題也就相對(duì)容易一些了。
作者在后記中指出:“本書最終要的創(chuàng)新之處，我以為就在于把全部哲學(xué)都建立在有關(guān)人類起源的一種新觀點(diǎn)上，這個(gè)觀點(diǎn)我已經(jīng)在好幾篇文章中表述過，這就是:人的本質(zhì)定義以及人和猿的區(qū)別應(yīng)當(dāng)修訂為‘人是制造、使用和攜帶工具的動(dòng)物’。本書對(duì)攜帶工具這一現(xiàn)象的哲學(xué)意義展開了系統(tǒng)的大規(guī)模的.論證，尤其是它與形成語言和自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的密切關(guān)系，這是前人未曾注意到的�！焙１钜詾槿唬钌俸１郧安⑽唇佑|到此類的觀點(diǎn)。
讀罷此書，海豹君還是認(rèn)為此書雖然名為《哲學(xué)起步》，但并不一定適合哲學(xué)入門書籍，盡量有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之后再進(jìn)行閱讀。海豹君下一步將從哲學(xué)史類、哲學(xué)概念類書籍入手，逐步深入進(jìn)行學(xué)習(xí)。
最后，分享一篇鄧曉芒教授的文章（鄧曉芒論自由），該文章內(nèi)容與《哲學(xué)起步》一書中的內(nèi)容基本一致，大家可以讀一下，較為直觀地了解作者的觀點(diǎn)和行文風(fēng)格。
哲學(xué)類的讀書筆記 10
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的'修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較。“歷史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無法前行，沒有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來光明向上的道路溺死在了河里，非�？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問的研究�；叵朐�(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
這樣一來，船夫和哲學(xué)家雙雙豐滿了自己的生命。
哲學(xué)類的讀書筆記 11
北大人生哲學(xué)課，初見書名，覺得這本書離我遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。北大，人生，哲學(xué)，字里行間都透露著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥?。翻開書的目錄，才知道，一個(gè)個(gè)通俗易懂的文章名展現(xiàn)眼前。
每個(gè)北大人身上都具有北大的精神和特質(zhì)。而這本書讓廣大讀者接觸到了那些北大學(xué)者曾經(jīng)接受過的教育。不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)到北大學(xué)習(xí)。而通過這本書，這才明白，北大之所以能成為中國最頂尖的學(xué)府，具有充分的實(shí)力。我原以為哲學(xué)，是需要很淵博的知識(shí)、很充足的人生經(jīng)驗(yàn)才可以學(xué)習(xí)。但通過讀這本書，我才知道，哲學(xué)不過就是生活中的點(diǎn)滴。只要你能擦亮眼睛，認(rèn)真對(duì)待、觀察世界，哲學(xué)離你并不遙遠(yuǎn)。
這本書由三篇組成。
上篇：人生如浮云，做最好的你。自己的人生自己做主，縱使人生中有許多不盡人意的事，也要自己把握自己的命運(yùn)，調(diào)整心態(tài)，快樂地過好每一天，為自己而活。這個(gè)概念，我雖然不能理解清楚，但至少知道，做自己快樂的事，不去理會(huì)懊惱的事，努力追求更好的自己是為自己而活的一部分。書中說：“人生就像一次短暫的旅行，我們兩手空空的來到人世間，又兩手空空得走進(jìn)了墓穴。轉(zhuǎn)眼間，一切如浮云煙消云散。這個(gè)過程雖然非常短暫，但我們只要做最好的自己，那么當(dāng)我們離去的時(shí)，也不會(huì)留下任何遺憾!”。
中篇：做事有技巧，成功有秘訣。這一篇不僅說是事業(yè)，也是說你要做好的每一件事。理想、選擇、努力、細(xì)節(jié)，都很重要，成功的過程他歸納為以上幾點(diǎn)。我們每個(gè)人都有理想。理想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)該可以稱之為成功。我的理想很實(shí)際，以后的每一天，都盡量過得快樂。我們在理想的路上，不放棄，一直努力的話，總有一天，會(huì)看到勝利的曙光。
下篇：生活如細(xì)雨，幸福如飲水。書中有這樣一段“生活就像淅淅瀝瀝的`細(xì)雨一樣，一滴一滴地下著，從不間斷，每天都是如此；而幸福就好似飲水一樣，冷暖自知，其實(shí)，幸福是用心去體會(huì)的。只要我們用心生活，用心感覺幸福，當(dāng)我們的心里感覺到幸福時(shí)，我們就是幸福的�！蔽椰F(xiàn)在感覺很幸福：爸爸媽媽在身邊，一家人健健康康，我還每天有學(xué)上。其實(shí)，我們每個(gè)人把幸福的標(biāo)準(zhǔn)線往下放一放，你就會(huì)很幸福。
這本書大概有72個(gè)小文章。每篇文章都以一位曾將或現(xiàn)在在北大任教的教師的話引出主題，再用一則小故事深化主題。我覺得以這種形式表達(dá)的思想特別能引起興趣，留下深刻的印象。這本書寫的不像書名那樣給人遙遠(yuǎn)的感覺。輕松易懂的語言，新穎特別的形式給了我很不一樣的感覺。
哲學(xué)類的讀書筆記 12
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個(gè)法官家庭；也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭；同樣是那一年，俄國革命家、哲學(xué)家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個(gè)律師家庭。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
童年時(shí)，丹納就表現(xiàn)出過人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無知的時(shí)候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書籍，他不僅讀的書多，而且還可以大段大段的背誦書中的內(nèi)容。丹納還特別擅長哲學(xué)思辨。因?yàn)樽杂咨钍芪鞣降恼軐W(xué)傳統(tǒng)的熏陶，他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周圍的人驚嘆，稱其為為思想而活的人。
丹納一生著述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會(huì)生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，通過許多的.實(shí)例詮釋了這句話，無論是意大利的繪畫藝術(shù)，還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物；我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的；的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣；藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
簡單地講，哲學(xué)思想是人類對(duì)世界的基本看法，這個(gè)看法就是我們的世界觀。每個(gè)人的世界觀都不同，這就出現(xiàn)了社會(huì)上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。
人類對(duì)世界的探索仍然沒有個(gè)不確定的結(jié)果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，需要我們后人來補(bǔ)充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對(duì)比，辨別地吸收。
哲學(xué)類的讀書筆記 13
記得2015年我剛轉(zhuǎn)崗到銷售部做改裝車銷售經(jīng)理的時(shí)候，有一位前輩向我推薦了一本書《零售的哲學(xué)》，說是送給我這個(gè)銷售行業(yè)小學(xué)生最好的啟蒙教科書。讀完以后，結(jié)合著日后工作中所遇到的問題，發(fā)現(xiàn)書中的道理確實(shí)讓人受益匪淺�，F(xiàn)在把這本書推薦給大家，希望也能幫你了解成功銷售的秘訣。
這本書主要講述了一個(gè)7-ELEVEn取得成功的經(jīng)營故事。7-ELEVEn公司是日本零售業(yè)巨頭，世界最大的連鎖便利店集團(tuán)。它創(chuàng)立于1973年11月，品牌原屬美國南方公司，2005年成為日本公司，在日本和全球擁有龐大數(shù)量便利店、超級(jí)市場、百貨公司、專賣店等，這個(gè)月福州剛好也開了第一家7-ELEVEn，聽說排隊(duì)的人都擠破了頭，足以可見它的品牌效應(yīng)。7-ELEVEn多年來廣受歡迎的原因是，產(chǎn)品和門店始終緊跟消費(fèi)者的習(xí)慣而變化。正如它的創(chuàng)始人鈴木敏文所說：“我們唯一的競爭對(duì)手是客戶不斷變化的需求”，而不斷改變自己來迎合顧客的需求，恰好能夠一直滿足“便利”原理。這種不斷挖掘客戶潛在需求并一直以客戶需求為導(dǎo)向的理念，對(duì)于任何一個(gè)銷售員來說都是通向成功的基本要求。
回到實(shí)際工作中來，我在與改裝廠客戶的溝通中會(huì)更深刻地體會(huì)到了解客戶需求的重要性。改裝車是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，尤其是基型車的車型配置和數(shù)據(jù)的變化對(duì)于改裝廠客戶來說都是非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)信息，只有通過非常充分的前期溝通，完全了解客戶的需求，才能根據(jù)其實(shí)際的情況向客戶提供合適的車型和正確的.配置，從而避免因?yàn)榕渲脝栴}或數(shù)據(jù)錯(cuò)誤造成的換車或退單問題，減少客戶和公司不必要的損失。不了解客戶的需求就進(jìn)行銷售的行為和醫(yī)生不了解病人的病情就用藥一樣，是“草菅人命”。
了解客戶的需求很重要，時(shí)刻了解他們需求的變化更重要。因?yàn)槭袌鍪且恢痹诓粩嘧兓�，客戶的需求也是在不斷變化的，這就要求作為公司和客戶橋梁的銷售員必須要緊跟客戶的腳步，保持長效溝通及時(shí)了解需求的變化并積極地反饋給公司，針對(duì)性地進(jìn)行產(chǎn)品變更和配置升級(jí)，這樣才能第一時(shí)間助力我們的客戶占得先機(jī)。客戶的業(yè)績上去了，我們的產(chǎn)品銷量自然也就不會(huì)差了。
作為一名銷售人員，時(shí)刻都應(yīng)該銘記這樣的道理：我們銷售出去的不僅僅是一個(gè)產(chǎn)品，更是了解客戶需求，幫助客戶解決問題的一份承諾。最后誠摯推薦此書，與你共勉。(潘翔)
哲學(xué)類的讀書筆記 14
看到哲學(xué)二字，腦海中浮現(xiàn)的是政治老師的面孔，是那些冷冰冰的文字。但讀罷文章，我認(rèn)識(shí)到原來哲學(xué)是有溫度的，是根植于每一個(gè)人的生活。
在這篇文章中作者用母親的一言一行來詮釋何謂母親的“鄉(xiāng)村生活哲學(xué)”。文中的一字一句都流淌出作者母親的堅(jiān)強(qiáng)，玲瓏，心胸與原則，母親的生活哲學(xué)應(yīng)該被所有人領(lǐng)會(huì)。
作者的母親說：“別人說你‘不行’時(shí)，你一定要‘行’�！彼运屇切┣撇黄鹚娜烁挠^，對(duì)她豎起大拇指。確實(shí)是這樣，盡管所有人都認(rèn)為你不可以，而你偏偏要讓他們知道你可以。正如當(dāng)年沒有人相信身患腦癱的郭家源能實(shí)現(xiàn)他的戲曲夢，可長大后的他卻用自己熱愛的戲曲養(yǎng)活自己。這不就是一種很有力的證明嗎？
作者的母親說：“有時(shí)候必須裝聾作啞，給人留后路�！笔前�，前賢有言，水至清則無魚，人至察則無徒。長大后的我們都要披上含蓄的'外套，說話不要太直接，要學(xué)會(huì)給他人、給自己留后路。
作者的母親說：“做不了‘玉米’，就作‘高粱’�！蔽蚁胱髡叩哪赣H大概是想告訴我們，條條大路通羅馬，不要在一棵樹上吊死，并鼓勵(lì)我們多方面發(fā)展吧。但我認(rèn)為有的時(shí)候做不了“玉米”也要硬著頭皮去努力爭取做“玉米”。因?yàn)橛袝r(shí)候我們帶著年少的勇氣，帶著不撞南墻布星死的決心去做，說不定我們真的做成了“玉米”。
作者的母親說：“在什么山上就要唱什么歌，唱就要唱好�！痹谏钪�，人們在各自的崗位上扮演著不同的角色，做好自己分內(nèi)事，這是責(zé)任感的體現(xiàn)，這是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，更是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在我看來，能夠像作者的母親這樣唱好自己這支歌的人是值得大家敬佩的。
同樣作為母親的范雨素，也像作者的母親那樣，活出了自己的哲學(xué)，活成了一本書。在經(jīng)歷了丈夫酗酒和家暴后，她孤身一人帶著兒女在北京打工。住在八平米的房間里，她可以微笑地說這里好有安全感；她可以感嘆陽光真是溫暖。在結(jié)束一天的繁忙后，她也會(huì)提筆寫文章，對(duì)殘酷的命運(yùn)說：“活著就是要干點(diǎn)和吃飯無關(guān)的事�！边@個(gè)驕傲抬起頭說“我是范雨素”的女子，她的生活也是哲學(xué)，她努力地整理著自己那本“裝訂拙劣的書”。
生活是門藝術(shù)，更是項(xiàng)本事。其實(shí)每個(gè)人的生活都有屬于自己的生活哲學(xué)。只要我們用力、用心地去生活，我們也可以像作者的母親一樣，擁有自己的生活哲學(xué)。
哲學(xué)類的讀書筆記 15
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的.時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
哲學(xué)類的讀書筆記 16
在讀《哲學(xué)與人生》之前，老師就說這是大師之作，敬畏之心已起；在讀《哲學(xué)與人生》之時(shí)，就常常捫心自問；在讀完《哲學(xué)與人生》之后，覺得不得不寫點(diǎn)什么，一直就有東西從心底里想流露。但覺得我等之輩去對(duì)大師之作指指點(diǎn)點(diǎn)，是何等的不自量力，但轉(zhuǎn)念一想，讀后感，只是寫給自己的記憶，是和以后的我分享此時(shí)的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過。
傅佩榮，國學(xué)大師，中西方哲學(xué)的集大成者。
在讀《哲學(xué)與人生》之前，看過一段傅先生給臺(tái)大新生講課的視頻，就覺得傅先生講的特別平和，但內(nèi)容的確讓人觸動(dòng)。也許草草聽一聽覺得沒什么，很快就從思緒中劃走；但如果深思，卻覺得有很多令人深省的問題，不得不讓人越發(fā)思考。所以讀這本書的目的，也是想能從本書中找到更多的問題，找到解決這些問題的心靈答案。
當(dāng)打開這本書，發(fā)現(xiàn)好像內(nèi)容和書名有些不搭，更像是一本關(guān)于哲學(xué)史的書，像是傅先生將一幅長長的人物畫卷慢慢的`在你眼前打開，讓總多的哲學(xué)大師（熟知的中國哲學(xué)家和不太熟知的西方哲學(xué)家）從你面前緩緩走過。當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣，沉浸在這幅畫卷中的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)在不知不覺中，古人已經(jīng)一一走過，只留下若隱若現(xiàn)的背影，最后是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學(xué)，讓我這個(gè)理科生也能看得懂，把思維的模式和心里的感受寫的讓大家可以簡單的體會(huì)，這種哲學(xué)是我第一次遇到的。
正如書中所言，我一直以為哲學(xué)是形而上的東西，是拗口的長句加上難懂的邏輯，是“哲人之學(xué)”。哲學(xué)，與我等凡人何干？
看完這本《哲學(xué)與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學(xué)人士的誤人子弟。
其實(shí)哲學(xué)是“哲人解讀凡人感受之學(xué)”，而這種感受只是略略高于生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶著思考和追求活在這個(gè)世界上。
每個(gè)人的一生都帶著哲學(xué)，自己的人生，自己的哲學(xué)，自己所生活世界的哲學(xué)。人為何而活，哲學(xué)給出很多答案，本書沒有給出答案，傅先生卻一直在用行動(dòng)證明著什么。也許，每個(gè)人在即將離開這個(gè)世界的時(shí)候，才會(huì)有頓悟的感覺，但那時(shí)已無法交流。
對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書而言，都只不過是哲學(xué)通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過。
哲學(xué)類的讀書筆記 17
此書開頭就非常吸引我，“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的，它似乎是站在了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。
本書一開頭，就說了一個(gè)非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現(xiàn)實(shí)”來談音樂，這種做法就是形而上學(xué)的做法，這不由得讓我想起來迦達(dá)默爾《20世紀(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)》中所說的，當(dāng)人們在建立龐大的形而上學(xué)體系時(shí)，不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在，因而整個(gè)理論體系就像空中樓閣一般，其實(shí)對(duì)于音樂的研究也是如此。
“……好像把音樂假定為火星來客：它突然在我們的.書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個(gè)得是一個(gè)神秘現(xiàn)象，我們對(duì)他一無所知�！�
對(duì)于這種方式研究形成的原因，作者認(rèn)為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個(gè)原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來自為理智考察設(shè)定一個(gè)特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想�！边@種方法是科學(xué)主義的方法，我們這個(gè)時(shí)代是以科學(xué)為準(zhǔn)繩的時(shí)代，但是仔細(xì)反思之后，其實(shí)科學(xué)并不是一切�！翱茖W(xué)主義是一個(gè)信念，即凡是適合于自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也同樣適合于每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個(gè)繆誤�！薄翱陀^性是指一件事情，即恰當(dāng)?shù)卮_定的對(duì)象，”“把客觀性與科學(xué)的客觀性混為一談，認(rèn)為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯(cuò)誤的觀念�！蔽覀円陀^地看待音樂，但是不是科學(xué)意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實(shí)驗(yàn)室里面，然后剝離一切號(hào)稱不屬于音樂的元素，提取一個(gè)不存在的音樂的純凈物來觀察。作為“純凈物”的音樂是不存在的，因而所謂之客觀的音樂絕對(duì)不可能是實(shí)驗(yàn)室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會(huì)因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋碚勔魳�，我們看似得到純粹的音樂，�?shí)則我們失去了音樂。
理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西，音樂被認(rèn)為是“純?nèi)蛔郧⒌摹�，“既然是純粹的自身，有意味著其他一切。”，但是把音樂�?dāng)作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物，只不過是歷代音樂哲學(xué)家的一個(gè)“決定”，這個(gè)決定是沒有經(jīng)過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個(gè)決定，向我們展示一個(gè)非“形而上學(xué)”的音樂，一個(gè)非“科學(xué)主義”的研究手段。
哲學(xué)類的讀書筆記 18
牛頓的這本開山之作，奠定了近代以來物理學(xué)在整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的榜樣地位。幾乎從此以后每一門科學(xué)的發(fā)展都以成為物理學(xué)那樣完美的演譯邏輯體系為最終目標(biāo)。美國新行為主義心理學(xué)代表人物赫爾一直把這本書當(dāng)成自己的案頭之寶，因而他也模仿物理學(xué)建立了現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的演譯邏輯體系。雖然最后不是很成功。但仍然為我們指明了任何一門科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)
1、意大利科學(xué)家伽利略也相信日心說，他認(rèn)為自然的語言是數(shù)學(xué)，觀察和研究自然要通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，要表達(dá)自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，要使用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。伽利略發(fā)明了折射望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了慣性原理。伽利略死于1642年，10天之后，牛頓出生了。
2、笛卡爾建立了坐標(biāo)系，把幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題的解析幾何。
3、牛頓致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)，這本書是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合，在結(jié)構(gòu)上，原理是一種標(biāo)準(zhǔn)的公理化體系，從最基本的定義和公理出發(fā)。
4、牛頓定義了物體的質(zhì)量、動(dòng)量、慣性。
5、絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間是牛頓力學(xué)的基本框架和標(biāo)志性概念。
6、牛頓以萬有引力作為太陽與各行星、行星與衛(wèi)星之間的相互關(guān)系，以及彗星的運(yùn)動(dòng)和地球上海洋的潮汐運(yùn)動(dòng)。
7、牛頓必須澄清自己的神學(xué)見解，在牛頓時(shí)代對(duì)于有教養(yǎng)和有社會(huì)地區(qū)誒的人來說，不信神或者無神論是一個(gè)可怕的罪名。
《自然科學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，不但開辟了近代自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域，更是以其樸素的道理和宗教的關(guān)懷向上帝傾訴著人類深邃的思索。這是一本論述物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)等諸多方面的'綜合著作，但是卻立足宗教的求索之上給出了具有哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和包容的思考，可以這么說，這本書感動(dòng)了兩個(gè)世紀(jì)的人，并深深影響著人類技術(shù)史的進(jìn)程。
現(xiàn)在的科學(xué)工作者動(dòng)輒百萬億萬耗費(fèi)，千百人的共同參與，大型精密儀器的努力工作，所作的貢獻(xiàn)往往對(duì)科學(xué)的思路沒有明確重大的指導(dǎo)意義，也無法使現(xiàn)代科學(xué)有飛躍性階段提升，所涵蓋的領(lǐng)域更僅僅局限于某個(gè)專業(yè)某個(gè)方向的某個(gè)細(xì)節(jié)問題，而不能通過科學(xué)工作者對(duì)各類諸如文學(xué)、美術(shù)、音樂、天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的廣泛涉獵而娓娓抒發(fā)一種悲天憫人的人文關(guān)懷。這個(gè)時(shí)候，我們重讀感動(dòng)了時(shí)代和歷史的經(jīng)典著作，就會(huì)有一種返璞歸真的天然情緒和回歸人類探索自然和社會(huì)原動(dòng)力的原始命題的沖動(dòng)融入胸懷。
這正是現(xiàn)代被擾亂了視聽和心智的人們所迫切需要的。
哲學(xué)類的讀書筆記 19
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種。種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的`一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。