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藏區(qū)的頭飾及面具的藝術(shù)
藏區(qū)的頭飾及面具的藝術(shù)
藏區(qū)的頭飾
藏族是一個(gè)非常愛(ài)美的民族，所有美麗的事物都喜歡。在漫長(zhǎng)的歲月里，那種對(duì)美的執(zhí)著追求，充分表現(xiàn)于寺廟里那些色彩紛呈又栩栩如生的壁畫(huà)、雕梁、佛像的制作工藝上。這是匠心獨(dú)具的慧手，傾注心靈的美與智慧而凝聚的非凡能力，它可以讓有靈性的生命百感交集，贊嘆不已！
當(dāng)走出那種超凡脫俗的美，展現(xiàn)于世人面前的便是人們生活中的美。服裝和頭飾尤其構(gòu)成了某種地域性的審美情趣，象征著藏區(qū)不同地方的穿著風(fēng)俗。其中，頭飾是最具地方色彩的裝飾品，比較具有代表性的就按藏北、藏中、藏南和藏東來(lái)劃分。
在藏北，已婚的女子將一頭飄逸的長(zhǎng)發(fā)中分，兩邊編成許許多多細(xì)長(zhǎng)的辮子，前額的分發(fā)處，分別在兩邊的一根細(xì)辮上串上珊瑚、翡翠之類的寶石，后腦勺編一根較粗的發(fā)辮，上面綴滿了大大小小的銀圓，樣子蠻好看。做這樣的發(fā)型是很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的，在冬季它常淹沒(méi)于狐皮帽、羔皮帽、頭巾之類底下，若隱若現(xiàn)。在藏北，狐貍皮帽子是禮帽。嫁娶新娘、赴宴或舉行盛會(huì)什么的，那是必戴不少的。
衛(wèi)藏的女子頭飾，過(guò)去和現(xiàn)在有較大的差別。過(guò)去，不少有身份的女子，如貴族或富家，女子帶一種華貴的頭飾，藏族叫做“巴珠”。具有代表性的，那是一個(gè)形似“人”字的飾物，將分叉的一方朝前固定在頭頂�！鞍椭椤鄙暇Y滿了珊瑚和瑪瑙、翡翠、珍珠等名貴的寶石。這些零碎的裝點(diǎn)物，象藏族的其它服飾一樣，名稱繁多。要記住得下一翻功夫才行。現(xiàn)在，這種頭飾很少人戴，很多人家賣了，或作為一種有價(jià)值的收藏品珍藏了起來(lái)。有些時(shí)候，可以在藏戲或者舞蹈、影視中欣賞到這種雍容華貴的艷美頭飾。當(dāng)然，這都是逼真的道具而已。
過(guò)去衛(wèi)藏地區(qū)未婚的女孩子習(xí)慣上編一根辮子。到了現(xiàn)在，已經(jīng)沒(méi)有甚麼特殊區(qū)別了。
現(xiàn)在，藏南的已婚的農(nóng)牧區(qū)婦女都要編兩根辮子，從發(fā)辮的中段開(kāi)始用一種藏語(yǔ)叫“扎休”的發(fā)飾，跟頭發(fā)一起編成辮。扎休通常是三條一樣的粗細(xì)卻不同顏色的彩線，每一條彩線由許多根同色的線組成，這樣編成的彩辮往往要盤(pán)在頭頂，給人一種美感。城市里的婦女，穿著打扮日趨新潮。傳統(tǒng)的許多習(xí)慣也漸漸淡化。她們的發(fā)型千變?nèi)f化，縱是穿藏裝，從發(fā)飾上難以進(jìn)行分辨，只是在遙遠(yuǎn)的邊區(qū)才能感受到這種濃郁的藏族頭飾文化。
衛(wèi)藏包括拉薩、日喀則和山南等地域。這一帶婦女的頭飾大同小異，而且比較趨于明朗化，發(fā)飾簡(jiǎn)單易梳，各種頭飾注重精巧、名貴。
比起衛(wèi)藏婦女的頭飾，藏東康區(qū)婦女的頭飾并不華貴隆重，但發(fā)式實(shí)在是乖巧又難以梳理。姑娘作新嫁娘時(shí)，按照自己的歲數(shù)將頭發(fā)編成小辮，分發(fā)處順著發(fā)路在兩顆珊瑚中串上一顆貓眼寶石固定在頭頂，珊瑚和貓眼寶石顆粒當(dāng)然是越大越好了。有錢(qián)人或身份高貴者喜歡戴色澤鮮明，形狀圓潤(rùn)、顆粒較大的珊瑚；至于貓眼寶石則喜歡九眼、三眼等單眼的，顏色普遍喜愛(ài)黑色。在一次過(guò)藏歷年的時(shí)候，我們按照藏東老家的傳統(tǒng)習(xí)俗梳理頭發(fā)，折騰了一個(gè)上午。頂在頭頂?shù)膶毷恋榈榈�，那些編得又緊又細(xì)的辮子拉得頭皮緊緊的，苦不堪言�？傻搅诉@個(gè)時(shí)候，說(shuō)什么也得忍著，這正好印正了藏族的一句諺語(yǔ)，“要想美，就得忍疼”。這樣忍疼，為的是照幾張紀(jì)念照片。照片洗出來(lái)了，看著古韻十足的玉照，我不無(wú)感慨地想，如此動(dòng)人的發(fā)式今生也許是最后一次做了�？晌艺嬲媲星械剡^(guò)了一回牧女的著裝癮，難以忘懷那古老的風(fēng)韻。似乎嵌在畫(huà)框中的牧羊姑娘本來(lái)就是我，帶著哀傷和牧歌的心靈，走向那蒼芒的草原。
西藏的面具藝術(shù)
面具藝術(shù)系雕塑藝術(shù)形式之一，廣泛流行于西藏、甘肅、青海、四川、云南五省區(qū)的廣大藏族聚居地區(qū)。它的起源，與傳統(tǒng)古老的苯教文明中的圖騰崇拜和擬獸、擬鳥(niǎo)舞蹈及祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)，歷史悠久。按功能大致可以分為宗教面具和戲曲面具兩大類別。前者可細(xì)分為羌姆（跳神）面具和懸掛面具兩種；后者可以分為藏戲面具和曲藝面具兩種。從雕塑形式上，分為二維平面造型和三維立體造型兩種；從質(zhì)地劃分，有皮面具、木面具、銅面具、泥面具、漆布面具、紙板面具等等不同種類，種類十分繁多。羌姆面具和懸掛面具，主要以表現(xiàn)宗教靈和神格化的宗教歷史人物及動(dòng)物，其中尤以神靈和動(dòng)物最具特色。宗教神靈的表現(xiàn)包括諸佛、菩薩、明王、護(hù)法等，其中護(hù)法神的表現(xiàn)最多、也最具代表性。護(hù)法神大致由兩部分內(nèi)容組成，一部分為以吉祥天女、大黑天、大威德金剛等八大護(hù)法為主的佛教護(hù)法神；另一部分為被佛教降服而成為其護(hù)法的苯教神靈，包括山神、龍神、贊神、女鬼、獨(dú)腳鬼、年神和鬼王，及各種動(dòng)物神靈等。造型大都傾向于孔武、兇猛、威嚴(yán)，甚至于猙獰和恐怖，給人以強(qiáng)烈的鎮(zhèn)懾感，有力刻畫(huà)出護(hù)法神為捍衛(wèi)佛法而應(yīng)具有的伏誅一切鬼魔的氣度。八大護(hù)法神的造型在佛經(jīng)中有較嚴(yán)格的規(guī)定，面型大多為男方女圓，額開(kāi)慧眼，三目圓瞪，毛發(fā)直立，須眉赤黃，熾熱如火焰，張口毗牙卷舌，以骷髏為冠，蛇為絡(luò)纓。第二類神靈的塑造較為靈活自由，造型夸張，粗獷怪異，富于想象，其中部分面具直接源于現(xiàn)實(shí)生活中故去人的形象，趨于寫(xiě)實(shí)，薩迦寺著名的系列巴姆（女鬼）面具、色拉寺的鬼王“娘熱杰清”懸掛面具等即是其中的代表之作。戲曲面具主要指藏戲面具，造型與宗教面具相比，帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括戲劇場(chǎng)景中的人物、神靈和動(dòng)物三類。人物個(gè)性化的刻意描寫(xiě)、內(nèi)心世界的揭示和服務(wù)于戲劇主題是藏戲面具的一大鮮明特點(diǎn)。國(guó)王、大臣、喇嘛、老婦、老翁等造型的塑造具有獨(dú)特的個(gè)性特征，劇情中神靈、鬼怪和動(dòng)物造型的塑造盡管帶有宗教面具影響的明顯痕跡，但大都人格化，更具有人性精神，被賦予人的情感。人類的真、善、美和假、丑、惡都在其中得到了集中而又具體的表現(xiàn)。與此同時(shí)，多數(shù)面具設(shè)色，不同的色彩象征不同的角色。如深紅色象征國(guó)王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍(lán)色代表獵人，綠色表示女性，白色象征男性，黑色代表反面角色，而半黑半白象征兩面派等。
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