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星云大師的演講
中國(guó)是一個(gè)講究修身養(yǎng)性、崇尚人倫道德的民族，五千年來(lái)，百家諸經(jīng)無(wú)不推崇勤儉、忠義、守時(shí)、謙讓、孝順為美德，多少古圣先賢更是一之為修養(yǎng)、為傳家寶。其中，更將“忍”視為人生最大的修養(yǎng)。在佛教，忍辱更是菩薩必修的德目之一。
我們反觀今日的社會(huì)，種種亂象的根源，多是不能忍。忍不下一口氣，而惡言刀槍相向；忍受不了他人的春分得意。而嫉妒誣陷；不能生活各項(xiàng)壓力，而放棄人生；不能忍窮忍苦，轉(zhuǎn)而投機(jī)取巧，期滿詐騙�？梢哉f(shuō)整日在不能忍當(dāng)中汲汲營(yíng)營(yíng)、費(fèi)盡心力，把生活搞得烏煙瘴氣、一塌糊涂。所以說(shuō)。忍不但是人生一大修養(yǎng)，是修學(xué)菩薩道的德目，也是快樂過生活不可或缺的動(dòng)力。該如何以忍為力呢？我分別從忍的四個(gè)意義來(lái)談這個(gè)問題。
一、忍是內(nèi)心的智能
一個(gè)信仰佛教的人，不單只是以拜佛、誦經(jīng)、參加法會(huì)為修持，日常生活中，學(xué)習(xí)“忍”更是重要。在面對(duì)他人的叱罵、錘打、惱害、嗔呵、侮辱能夠安然順受，不生嗔恨；對(duì)于稱贊、褒獎(jiǎng)、供養(yǎng)、優(yōu)遇、恭敬更能不起傲慢，耽溺其中、意氣揚(yáng)揚(yáng)，不但是為人稱許的修養(yǎng)，也是一種智能的展現(xiàn)。所以佛陀說(shuō)：忍者無(wú)怨，必為人尊。
佛陀也在《佛遺教經(jīng)》中，告誡弟子：“能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智能人也�！比淌切枰�(jīng)過一番寒徹骨的養(yǎng)深積厚，而醞釀成的涵養(yǎng)。
佛教講忍，有三種層次：第一是生忍，就是為了生存，我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、饑渴苦樂，不能忍耐，我就不具備生活的條件。第二是法忍，
是對(duì)心理上所產(chǎn)生的貪嗔癡我見，我能自制，能自我疏通、自我調(diào)適，也就是明白因緣，通達(dá)事理。第三是無(wú)生法忍，是忍而不忍得最高境界，一切法本來(lái)不生不滅，是個(gè)平等美好的世界，我能隨處隨緣的覺悟到無(wú)生之理。所以忍就是能認(rèn)清世出世間的真相，而施以因應(yīng)之道，是一種無(wú)上的智能。
一般人都以為，忍就是打不還手、罵不還口，對(duì)違逆之境硬吞、硬忍耐。其實(shí)，忍并非懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負(fù)重的大智大勇，是能認(rèn)識(shí)實(shí)相、敢于接受、直下?lián)?dāng)、懂得化解的生活智能。怎么說(shuō)呢？我就是四點(diǎn)為大家說(shuō)明：
1、忍是認(rèn)識(shí)：對(duì)每個(gè)當(dāng)前所面臨的好壞境界，先不急著做出反應(yīng)，而能靜心、冷靜的思考，其中的是非得失、前因后果都清楚認(rèn)識(shí)，才足以生起忍的智能與力量。
2、忍是接受：認(rèn)清世間的是非善惡喜樂，更要放寬肚皮，坦然接受。好壞、冷熱、飽餓、老病、榮寵怨恨、有理無(wú)理、快心失意事都接受。接受得了，才有心思尋求解決之道，善因好緣就會(huì)隨之而來(lái)。有一個(gè)叫花子，中了愛國(guó)獎(jiǎng)券第一特獎(jiǎng)，高興得不得了。由于需要等半個(gè)月才能領(lǐng)到獎(jiǎng)金，他沒有地方保存獎(jiǎng)券，就把它夾到討飯的棍子里面。等待期間，叫花子仍是歡天喜地，走路輕輕飄飄的，每天討飯之余，都在夢(mèng)想領(lǐng)到獎(jiǎng)金以后，該如何規(guī)劃？買一幢樓房，冷氣、電視、冰箱應(yīng)該樣樣俱全，還要一部轎車，再討個(gè)老婆，幾年后，帶著妻兒到國(guó)外游樂，啊！那種生活說(shuō)多愜意就有多愜意。想到心花怒放時(shí)，叫花子情不自禁把木棍扔到海里去，還不屑地罵了一聲：“哼！我發(fā)財(cái)了，還要這乞丐棍子干什么？”沒想到，要領(lǐng)錢時(shí)，才猛然想起獎(jiǎng)券還夾在木棍里，可是木棍早已經(jīng)隨著海水不知去向了。
叫花子得意忘形，無(wú)法安忍不能靜心接受，讓大好美事成了泡影。反觀東晉謝安，在淝水之戰(zhàn)中，侄兒謝玄以寡擊眾，大勝符堅(jiān)幾十萬(wàn)大軍，捷報(bào)傳來(lái)，正與人奕棋的謝安仍然不露聲色，絲毫不為所動(dòng)，淡淡然接受快心事，越是有智慧的人，越能安忍于動(dòng)亂中，以冷靜沉靜回應(yīng)一切，理出應(yīng)付事變的方法。
3、忍是擔(dān)當(dāng)：很多人因?yàn)閾?dān)不起“輸”，擔(dān)不起污辱，擔(dān)不起逆耳的一句話，甚至擔(dān)不起別人太好，天天在嫉妒嗔火里面討生活，怎么不把功德，不把好姻緣統(tǒng)統(tǒng)都燒盡呢？當(dāng)有人對(duì)我們惡口毀謗,無(wú)理謾罵的時(shí)候，能夠漠然以對(duì)，以沉默來(lái)折服惡口，才是最了不起的承擔(dān)和勇氣。明朝呂坤在《呻吟語(yǔ)。應(yīng)務(wù)》中，有說(shuō)：不為外憾，不以物移，而后可以任天下之大事。能夠接受他人的指正與批評(píng)，不為八風(fēng)所撼，不為物欲所動(dòng)，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆擔(dān)當(dāng)。
4、忍是化解：苦的藥化解，才能轉(zhuǎn)苦為樂；樂的也能化解，才能增上。順逆之境懂得處理、運(yùn)用、化解，就是一種忍的功夫。你看，水受熱便轉(zhuǎn)為氣體，水蒸氣遇冷又轉(zhuǎn)成云，那是因?yàn)樗芑馔饩车膲毫�，才能隨緣變化�？v觀人類社會(huì)，從游牧到農(nóng)業(yè)社會(huì)，到工商業(yè)社會(huì)，再到現(xiàn)在的信息時(shí)代，也是人類能化解大時(shí)代的種種變遷與考驗(yàn)，才能不斷向前，走出新路�；饩仁且环N轉(zhuǎn)的智能。佛教的唯識(shí)宗提出 “轉(zhuǎn)識(shí)成智” 的思想，主要就是說(shuō)明世間一切的境界起于心識(shí)的分別作用，而產(chǎn)生美丑、好壞、優(yōu)劣種種差別，讓我們?cè)诜謩e的世界里起心動(dòng)念，擾攘不安。要怎么樣才能不被紛擾動(dòng)蕩、光怪陸離的現(xiàn)象所迷惑？就是要善于調(diào)伏自己的心識(shí)，就要懂得化解，懂得轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)憂為喜、轉(zhuǎn)敗為勝、轉(zhuǎn)嗔怒為悲心、轉(zhuǎn)娑婆為凈土。
在面對(duì)生活中的種種人事物境，如果我們心中有佛法，有忍得智能，能由生忍、法忍，到無(wú)生法忍，漸次具足，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，進(jìn)而淡化對(duì)心外世界的執(zhí)著，這樣內(nèi)心世界就變得寬廣豁達(dá)，就能活得踏實(shí)自在了。
二、忍是道德的勇氣
忍，有時(shí)不只是為了自己，更是為了利益他人。于人有益的，盡管自己受委屈也能忍下；于人無(wú)益的，就算犧牲自己也在所不惜。寒山大師說(shuō)“欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心”菩薩發(fā)心，猶能殺身成仁，舍命取義；許多圣賢為國(guó)家，為
了人類的利益。自我犧牲，都是一種敢于承擔(dān)的道德勇氣。
什么是道德勇氣？就是明明白白何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為；是具足“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。
佛教中，唐朝的玄奘大師，十三歲出家，為的是“遠(yuǎn)紹如來(lái)家業(yè)，近光佛教大法”小小年紀(jì)就發(fā)愿弘法利生。期間他要忍受求學(xué)過程中，眾說(shuō)紛紜，解釋不一的漢譯經(jīng)典；好不容易冒著九死一生的危險(xiǎn)偷渡出關(guān)，還要忍受胡人石盤陀的殺害，八百里流沙的茫茫前途，高昌國(guó)王曲文泰的名利誘惑及至十七年后回國(guó)，還要承受唐太宗勸他棄道輔政的紛擾與障礙。如果不是憑著忍辱負(fù)重的道德勇氣，又豈能完成歷經(jīng)十九年，數(shù)千卷的佛經(jīng)翻譯。
同樣產(chǎn)生于唐朝的鑒真大師，是中國(guó)赴日本傳戒首創(chuàng)日本律宗的高僧，他五次計(jì)劃前往日本，都告失敗，而且在渡海的途中導(dǎo)致雙目失明，但是他“為大事也，何惜生命”為法忘軀的精神，使他越挫越勇，終于在六十七歲的時(shí)候，第六次成功抵達(dá)日本，他對(duì)日本佛教乃至日本文化有巨大的貢獻(xiàn)。如果他沒有道德勇氣，早就被一次次的誣告、天災(zāi)人禍、徒眾的不配合給打消了勇氣。如果不是堅(jiān)此百忍，又豈能贏得日本天敕封的“大和尚”。博得日本人的敬仰，為中國(guó)人爭(zhēng)光。
做人。有著為人著想，為社會(huì)著想的道德，也就有了忍的力量與勇氣。眼見時(shí)下，有人為感情的糾紛，金錢的負(fù)債，生活的壓力，選擇自殺求解脫。如果，這些人具備忍受人生困境的能耐，整個(gè)社會(huì)具有為人著想的道德修養(yǎng)，是不適能夠燃起更多勇敢迎向人生挑戰(zhàn)的信心火炬呢？
試想，人活著，擁有什么才是幸福，才能滿足踏實(shí)？擁有幸福的家庭，擁有相扶持的伴侶，擁有抱負(fù)理想，擁有房屋存款，擁有社會(huì)聲望，擁有互助的朋友。其實(shí)，人生的真諦在于道德、品格的完滿，然而這必須在人生的風(fēng)浪里磨練，在忍耐苦樂得失中養(yǎng)成，在為人奉獻(xiàn)服務(wù)中漸趨成熟！
三、忍是寬容的慈悲
忍，不是消極的讓步，不是無(wú)所謂的吃虧受氣，而是寬容的慈悲。能懷忍行善的人，是因?yàn)轶w察到人我平等一如，明白以諍止諍，終不能得止的妙味，
所以視一切維理所當(dāng)然，所以鞥通達(dá)人情事理，豁開心地包容一切有理無(wú)理事。 我們看到白隱禪師受到信徒冤枉，將別人私生的孩子撿回?fù)狃B(yǎng)，他不辯解，無(wú)怨尤，帶著孩子四處托缽，化緣奶水，受盡譏笑打罵，直到真相大白，卻只是簡(jiǎn)單的說(shuō)：“這個(gè)小孩是你們的，你們就抱回去吧！”白隱禪師含忍慈悲，自己受委屈不要緊，也要尊敬對(duì)方的人格和顏面。還有夢(mèng)窗國(guó)師一次搭船渡河，無(wú)故被一位將軍辱罵鞭打，不但不生氣怨恨，還能體諒將軍，心平氣和地說(shuō)：“不要緊，出外的人心情總是不太好�！眽�(mèng)窗禪師為人體諒的心，應(yīng)該可以給現(xiàn)代為了不如己意的一句閑話，一個(gè)臉色，就大動(dòng)干戈、刀槍相向的火爆浪子，甚深啟示。
可以說(shuō)，能忍得人，并不是懦夫，反而是真正的大丈夫。在受人誤解，迫害時(shí)，仍然能夠謙卑恭敬、和顏愛語(yǔ)應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出勇敢無(wú)畏、寬容慈悲的氣度，這種忍辱的器量，真是做到“悉能忍受一切諸惡，于諸眾多生其心平等，無(wú)有動(dòng)搖”的大悲菩薩行。
《大智度論》就談到：“諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；嗔為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應(yīng)修忍辱�！痹凇鞍孙L(fēng)”里打滾，讓我們的心境時(shí)起時(shí)落，失去人格道德，失去生活本該有的樂趣。所以要發(fā)愿行慈悲，給別人歡喜，也給自己快樂，將所有的橫逆都視為理所當(dāng)然的，互換立場(chǎng)先為人設(shè)想，自然就能忍下他人加諸的打擊，那么人人都可以為人間菩薩。
因?yàn)槟苋蹋阅芑酪嫒�，能成就大事，能調(diào)伏剛強(qiáng)，能化解仇怨。歷史上，諸葛亮七擒孟獲，才贏得孟獲的真心來(lái)歸；藺相如為社稷著想，屢屢讓步不諍，感得廉頗向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪；鳩摩羅什大師寬容呂光和姚興的戲弄侮辱，
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