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《廬陵文化》的讀后感（通用5篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都增長了不少見聞，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《廬陵文化》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《廬陵文化》的讀后感 篇1
讀了《廬陵文化讀本》這本書后，使我感受到中國，這個有著5000年歷史的國度，涌現(xiàn)出的千千萬萬個愛國英雄。其中最讓我感受深刻的一篇文章是《抗日英雄姚顯微》。
文章中姚顯微擔(dān)任國立中正大學(xué)教授兼導(dǎo)師以及戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長。在教學(xué)中，他熱情地歌頌國民抗戰(zhàn)的偉大力量，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和愛國熱忱。
在一次戰(zhàn)斗中，年僅37歲的姚顯微教授永遠(yuǎn)的離開了我們。他臨死前高呼:“打倒日本帝國主義!中華民族萬歲!”這聲音驚天動地，氣壯山河。
姚顯微這個名字深深地烙在我的心頭。他為了人民的解放事業(yè)，為了中國人民過上幸福、安康的生活。甘愿舍身救國，甘愿拋頭顱、灑熱血。充分體現(xiàn)了中華兒女的愛國情懷。他曾經(jīng)說過這樣一句話:“凡我中華有志之士，必須先盡自己抗日救國的天職，到前線去!到戰(zhàn)壕中去!做一個中華民族的好兒女!”這聲音永遠(yuǎn)激勵著中華兒女。
山有山的特性，水有水的特性。我們中華兒女的特性是:國難當(dāng)頭時，不惜犧牲自己的生命去拯救祖國。這就是中華民族幾千年來特有的'情懷。這種高昂的情懷永遠(yuǎn)激勵著華夏兒女。雖然我們現(xiàn)在生活得幸福、安寧，但是這美好的生活不是一開始就有的。這美好的生活，是千千萬萬個愛國人士用生命和熱血換來的。我們不僅要好好的珍惜這美好的生活，還要繼承他們那種高尚的愛國情懷。這就是先烈們托付給中華兒女的重任。因此我們必須要好好讀書，長大成才，為祖國的發(fā)展而貢獻(xiàn)出一份力量，使祖國變得更加強(qiáng)大，更加繁榮。這樣才能對得起長眠于地下的英烈們。
我們要讓先輩的英靈自豪地驚嘆:啊!這就是我的中華!這就是中華的少年。
《廬陵文化》的讀后感 篇2
大一時剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個詞，之后很長一段時間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來在學(xué)校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個公園怎么會有這么厚的文化歷史?拿起來一翻，原來“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時覺得特別羞愧我對自己所在的城市了解太少!
繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊(yùn)非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標(biāo)志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時候我和同學(xué)一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個廬陵文化的代表性地點(diǎn)，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊(yùn)。
我最開始去的是青原山,那時是和學(xué)校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個木制的休息亭，到達(dá)山頂還有一個古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時，一個小水庫吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍(lán)色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來到了凈居寺的正門前，還未入內(nèi)我就感覺到佛教的威嚴(yán)。盡管佛教屬于外來宗教，但凈居寺建于唐神龍?jiān)?公元705年)，佛教思想對廬陵人的影響比較久遠(yuǎn)。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時我以為只是一個普通的沙洲，完全沒想到還有一個書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現(xiàn)代中學(xué)氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細(xì)細(xì)的河沙�；秀敝杏泻０蹲x書的.愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認(rèn)識上面的書法,但看墻身就覺得很可能是與書院有關(guān)的人物留下的真跡。書院里設(shè)有云章閣，書院獨(dú)特的構(gòu)造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路,仔細(xì)看的話會發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長街古巷，縱橫交錯，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風(fēng)貌。看著現(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風(fēng)格給人一種中國古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
《廬陵文化》的讀后感 篇3
文中的故事情節(jié)深深地印在我的腦海中。文中的每一篇文章我看后都是贊不絕口。文中的高貴品質(zhì)讓我敬佩不已。
在許多的激動文章中，我最喜歡《廬陵文化讀本》這個故事了，這個故事使我受益匪淺。
這個故事講了晉朝的陶侃從小發(fā)憤學(xué)習(xí)，年少時被陶母好友范逵推薦給了皇帝。隨后，皇帝任命年少氣盛的陶侃為都督，并擔(dān)任樅陽地方的縣官。陶侃接旨后頓時喜氣洋洋，不過陶母看見陶侃這個樣子頓時臉色變得沉重。第二天，陶侃準(zhǔn)備去上任時。陶母給了三件東西給陶侃。一是故鄉(xiāng)的土，教導(dǎo)陶侃上任后要時刻記住要為家鄉(xiāng)爭光。二是一個土碗，希望陶侃不能貪富貴，永遠(yuǎn)保持勤儉節(jié)約的本色。三是一塊白色的土布，希望陶侃做人、做事、做官都要清清白白、一塵不染。陶侃看后頓時恍然大悟，隨后，他帶著三樣?xùn)|西上任了。從那以后他時刻牢記母親的教誨，升官成了一位大將軍了。陶侃做到了。
讀完這個故事后，我受到了深刻的`教育。我以后一定要向陶侃學(xué)習(xí)，做一個正直的人。在生活中多幫助他人，受到好評不能驕傲、自滿。別人給我意見時我要虛心接受并改正。
在學(xué)習(xí)中我要發(fā)奮學(xué)習(xí)，長大為祖國爭光。我感謝《廬陵文化讀本》這本書讓我受到了深刻的教育。在學(xué)中我還要學(xué)習(xí)古人的刻苦精神。雖然我們的祖國強(qiáng)大了，但是祖國也需要更強(qiáng)的力量。不讓列強(qiáng)欺負(fù)我們，所以我們一定要努力讀書。從中獲得更大的人生道理，《廬陵文化讀本》你是我人生的老師，讓我走向成功。
《廬陵文化》的讀后感 篇4
吉安從秦漢起稱廬陵，至唐才稱吉州，元以后改為吉安。人們稱廬陵文化，是因廬陵之名最早，時間也相對較長，從秦漢至唐達(dá)800年，而習(xí)慣又往往成自然。何況歐陽修、文天祥這些歷史上重量級的人物在詩文中均以廬陵人自許。
所謂廬陵文化，主要是指讀書人多，文教設(shè)施多，建功立德者多，發(fā)表著述多，達(dá)官聞人多。也就是狀元進(jìn)士多，宰相尚書多，學(xué)者專家多，忠臣義士多，文章詩詞多，書院學(xué)堂多，形成一個龐大的群體，不僅人氣旺，而且文風(fēng)盛，特別是忠烈多，并且延續(xù)千年不衰，尤以宋明兩朝為最。
廬陵文化內(nèi)涵可謂博大精深，其精神卻是剛正義烈，是古代江西地區(qū)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在中華民族傳統(tǒng)文化中也占有相當(dāng)?shù)牡匚缓捅戎�，并為宋元明清四朝文化的中�?jiān)。在江西，它與饒州、撫州文化并駕齊驅(qū);在中國，它與蘇州、杭州文化相互媲美。
廬陵自古稱為“文獻(xiàn)之邦”，或“文章節(jié)義之邦”，確非虛言。先有“地靈”，才有“人杰”。廬陵文化和經(jīng)濟(jì)的`繁榮，得力于“母親河”贛江航道的開通。在古代，河流是交通運(yùn)輸?shù)闹饕d體。自從開通了大庾嶺交通線后，贛江成為北方通往嶺南惟一的一條航路，不僅是“官道”，也是民運(yùn)的要道。許許多多的儒士雅客，也在這條河上航行，寫下膾炙人口的詩文。
到了明初，吉安府督朱政對城池進(jìn)行了大規(guī)模的整修和擴(kuò)建，不管是學(xué)宮書院，還是游覽紀(jì)念場所，都以廬陵先賢的事跡來教育感化后人，學(xué)宮書館里的鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、進(jìn)士堂、科第題名碑之類就是起這樣的作用。如廬陵歷史上著名的“五忠一節(jié)”歐陽修、胡銓、楊邦又、周必大、文天祥和楊萬里等廬陵知名人士，便是供奉紀(jì)念的對象。對廬陵籍的杰出人物都會建祠堂紀(jì)念。如“六一”(歐陽修)祠、胡忠簡(胡銓)祠、周益國公(周必大)祠、文山(文天祥)祠等。除此以外，還對歷代到廬陵任職者中愛民的州官、縣官，也立祠以表紀(jì)念。如顏真卿、江萬里、王明等都建有祠堂祭祀。
這些文化設(shè)施，增加了吉州城崇尚氣節(jié)和儒雅之風(fēng)的文化氛圍，使廬陵歷代狀元有16名，占全省的近三分之一。歷代進(jìn)士3000多人�！案艉觾稍紫唷�、“一門六進(jìn)士”、“百步兩尚書”、“五里三狀元”、“十里九布政”、“九子十知州”、“父子探花狀元”、“叔侄榜眼探花”的描述，至今傳為佳話。
《廬陵文化》的讀后感 篇5
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”�！白越�，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經(jīng)生存的.印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)�？墒�，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)�！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
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