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當(dāng)代設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)美學(xué)
自1666年，英國物理學(xué)家艾薩克?牛頓爵士通過有名的“日光-棱鏡折射實(shí)驗(yàn)”，揭開光的顏色之謎始，至19世紀(jì)下半葉薛夫魯爾的《色彩和諧與對比的原則》（1854年）、貝佐爾德的《色彩理論》（1876年）等色彩學(xué)研究的專門著作出現(xiàn)，現(xiàn)代色彩美學(xué)便隨著現(xiàn)代色彩學(xué)知識的廣泛應(yīng)用逐漸建立起來。
20世紀(jì)，現(xiàn)代色彩美學(xué)隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳入中國，中國的傳統(tǒng)色彩美學(xué)體系逐漸被現(xiàn)代色彩美學(xué)體系所吞噬。但經(jīng)過長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐來看區(qū)域色彩美學(xué)并非用一種普世色彩美學(xué)就能徹底覆蓋的，要想設(shè)計(jì)作品使用某一色彩美學(xué)原則而使其作品在世界不同區(qū)域均獲得認(rèn)同是不現(xiàn)實(shí)的;試圖使用某一色彩美學(xué)用色規(guī)律覆蓋不同種族、民族、人群的審美需求也不易實(shí)現(xiàn)。因而中國的本土設(shè)計(jì)師從盲目崇拜西方色彩美學(xué)開始轉(zhuǎn)向研究中國傳統(tǒng)色彩體系，以使其設(shè)計(jì)作品擁有更強(qiáng)的獨(dú)立美學(xué)價值和擁有更廣泛的本土接受人群，扎根本土進(jìn)而進(jìn)軍國際。
一、中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)理論
五色體系作為中國傳統(tǒng)色彩體系，承載著中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)思想�！拔逍姓摗笔刮迳枷氲靡源_立。最早明確把顏色跟“五行”相結(jié)合的應(yīng)該是《逸周書》，在書中將黑色對應(yīng)于水、赤色對應(yīng)于火、蒼的對應(yīng)于木、白色對應(yīng)于金、黃色對應(yīng)于土。在《墨子?旗幟》中也把守城的旗幟顏色與“五行”相應(yīng)，蒼色旗對應(yīng)木，赤色旗對應(yīng)火，黃旗對應(yīng)薪樵，白色旗對應(yīng)石，黑色旗對應(yīng)水。此時的五色僅和五行一一對應(yīng)，并不利于實(shí)際應(yīng)用，真正使五色變得易于操作的是五行與陰陽合流論。
春秋戰(zhàn)國之際，“氣生五行”的觀念非常流行，其中最有代表性的是秦國陰陽學(xué)家鄒衍，他在總結(jié)吸收原始陰陽、五行成果的基礎(chǔ)上把五行相生相克理論滲透到五色理論當(dāng)中鄒衍在此基礎(chǔ)上不僅確立了赤（紅）、黃、青（綠、藍(lán)）、白、黑在五行相生相勝中視為正色的色彩關(guān)系，并繼續(xù)從這一關(guān)系中推衍出豐富的間色。五行相生，是相鄰元素的相合得到五間色。如水生木得深藍(lán)色（纂）等。五行相勝（克）是元素對其對應(yīng)元素的主導(dǎo)性改變。這些間色與正色的相互補(bǔ)充，極大地豐富了中國傳統(tǒng)色彩體系。
鄒衍在“五色”體系的理論基礎(chǔ)上又提出“五德終始說”，以五行相克的原理揭示歷史朝代更迭的規(guī)律。認(rèn)為虞（舜）、夏、殷、周就是一個勝負(fù)轉(zhuǎn)化的歷史發(fā)展過程，黃帝時代為土德，土對應(yīng)黃，木克土，夏以木代土，其色青;商以金克夏木，尚白;周文王以火克商金，其色赤。秦始皇水克火，尚黑;從黃帝的土德始，經(jīng)過夏、商、周、秦、漢完成了第一輪的五德終始，自此五行色彩學(xué)的理論建構(gòu)在漢代基本完成。
近代現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳入加之國力的弱化雖然使得這種傳統(tǒng)色彩體系受到強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，但中國人的西化從來就不徹底。傳統(tǒng)色彩美學(xué)早已成為傳統(tǒng)文化的組成部分在民間落戶扎根。所以近年來不斷有中國設(shè)計(jì)師在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求本土文化的復(fù)歸，在設(shè)計(jì)中使用五色體系來實(shí)現(xiàn)區(qū)域色彩美學(xué)的獨(dú)立價值。
二、工業(yè)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩美學(xué)的應(yīng)用
2004年“中國汽車色彩大獎”中，“中華北京”出租車在體現(xiàn)了現(xiàn)代色彩的美感同時把中國的陰陽五行與五色說融入方案的創(chuàng)意當(dāng)中。選用黃色作為出租車的基色，遵照五色中黃色位于中央的理論，同時選用代表八方的黑、紫、青、綠、赤、紅、白、碧8種顏色作為輔色配合使用，寓意歡迎四面八方而來的客人。工業(yè)設(shè)計(jì)從誕生起與之陪伴左右的就是西方色彩美學(xué)。在相當(dāng)長的時期中更多是在工業(yè)造型上做文章，色彩依賴于西方現(xiàn)代色彩工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，如今傳統(tǒng)的“五色”體系在汽車上的應(yīng)用可以說是”五色”傳承過程中的又一次轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代設(shè)計(jì)中對“五色”體系應(yīng)用的拓展和新的演繹。
三、建筑領(lǐng)域中傳統(tǒng)色彩美學(xué)的應(yīng)用
四、數(shù)字設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳統(tǒng)色彩美學(xué)的應(yīng)用
在現(xiàn)代數(shù)字設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各種新觀點(diǎn)、新事物不斷涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在這個新領(lǐng)域中不斷追求創(chuàng)新，不可否認(rèn)，動畫作為數(shù)字設(shè)計(jì)領(lǐng)域的形式之一，它的視聽一體的動態(tài)新式能非常迅速的吸引大眾的關(guān)注，是數(shù)字信息傳播中的首選�？胺Q具有中國氣質(zhì)的動畫作品典范的《西游記》2010版功不僅在人物造型上與原著有所區(qū)別，加入現(xiàn)代人審美時尚元素，故事情節(jié)稍有改動，而且在色彩運(yùn)用上尊重原著，保留觀眾熟知的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)格，最終成功打入歐美主流市場，刷新了亞洲動畫片新紀(jì)錄，雖然國外設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和色彩理念的傳入的確給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們增添了不少的靈感，但是本土設(shè)計(jì)行業(yè)如果要想凸顯出自己的特色，還需要更好的在傳統(tǒng)美學(xué)方面進(jìn)一步的深入挖掘。這樣才能以差異化的美學(xué)形式，拓展更大的受眾人群，成就更為國際化的設(shè)計(jì)作品。
2012年在國內(nèi)的新媒體短片電影節(jié)、中國國際動漫節(jié)中接連獲獎，廣受贊譽(yù)的原創(chuàng)作品《賣豬》（深圳風(fēng)動畫制作）榮獲第11屆東京國際動畫節(jié)大獎�！顿u豬》的色彩創(chuàng)作源泉來自陜北農(nóng)民畫，以黑色、銅綠、槐黃、大紅、章丹、葵紫為主色輔以蘇木紅、灰色、銀白色等間色。農(nóng)民畫配色但它的根源也是“五色”體系�！拔迳痹跉v史傳承過程中由上至下的推演到民間，“五色”的價值觀念被廣泛接受，《賣豬》將色彩的根扎在民間農(nóng)民畫的配色體系中，濃郁熱烈的色彩渲染故事情節(jié)的跌宕。
不難看出不管是上述的《西游記》或《賣豬》都是在傳統(tǒng)色彩美學(xué)中吸取營養(yǎng)。將“五色”體系中的用色關(guān)系加以靈活應(yīng)用，從傳統(tǒng)中尋找到適合今天設(shè)計(jì)吻合時代審美的色彩方案，將傳統(tǒng)色彩觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法、思想觀念融合運(yùn)用到新的技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，激活了本土設(shè)計(jì)作品新的生命力，拓寬了本土設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，使中國設(shè)計(jì)作品變得更加國際化。
結(jié)論：從這些作品看，在設(shè)計(jì)師中主動的探索傳統(tǒng)色彩美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)如何相結(jié)合的意識已經(jīng)開始覺醒。但由于西方現(xiàn)代色彩美學(xué)對傳統(tǒng)色彩美學(xué)體系侵蝕形成的割裂，今天的設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)色彩美學(xué)還需要加以更深層次的研究和探索，使其能很好的結(jié)合于當(dāng)代設(shè)計(jì)作品應(yīng)用當(dāng)中。五色體系這樣的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)或?qū)橹袊?dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)立于世界當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之林提供一種新的可能。（作者單位：北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）
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