主的恢復(fù)歷史紀年

　　自第一世紀末，召會墮落，神圣的啟示漸次失去，純正的信仰紛遭離棄后，神即在他的子民中，興起了他的恢復(fù)的工作。歷經(jīng)諸事幾，此一工作已循序完成。惟在眾多信徒深處，主的恢復(fù)仍僅倨促為一抽象且模糊之概念，令所有關(guān)心神旨意者，為之愴然。下面是小編精心整理的主的恢復(fù)歷史紀年，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　起源

　　公歷紀元，原稱基督紀年，于1582年由時任羅馬教皇格列高利十三世予以批準頒行。公元525年，一個叫狄奧尼西的信徒，為了預(yù)先推算七年后（公元532年）“復(fù)活節(jié)”的日期，提出了出生于古羅馬狄奧克列顛紀年之前284年的說法，主張以出生之年作為起算點的紀年方法，這個主張得到了教會的大力支持。公元532年，教會把狄奧克列顛紀年之前的284年作為公元元年，并將此紀年法在教會中使用。

　　釋義

　　“主前”源于圣經(jīng)，但圣經(jīng)中沒有直接的記敘。主前、主后，是指以降生之年為公歷元年（相當于中國西漢平帝元年）。公元前也稱“主前”，以B.C.（英文 Before Christ 的縮寫，意為“基督以前”）表示。公元后也稱“主后”，常以 A.D.（拉丁文 Anno Domini 的縮寫，意為“主的生年”）表示。公元紀年，是國際通行的紀年體系。

　　當時制定歷法的人可能算錯了出生的年份，并不是在現(xiàn)在所確定的公元元年出生的，應(yīng)該是公元前4-6年出生。

　　基督教

　　在歷史的洪流中，基督教自一神教的叢林中脫穎而出，以其獨特的教義——宇宙間至高無上的神祇非但非冷漠旁觀，更以血肉之軀，承受十字架之重，為世人贖罪。

　　解讀《人類簡史》廿二：基督教和佛教，神從何來？

　　此等壯舉，猶太人視為珍寶，卻更愿將其光芒播撒至世界的每一個角落，讓福音成為全人類共知的福音。于是，一場浩大的傳教運動席卷開來，基督教徒們攜手并肩，最終在公元紀元的曙光中，將古羅馬帝國的龐大身軀納入其信仰的版圖，成就了一段宗教與帝國交織的傳奇。

　　1、二元論哲學

　　與一神論的獨樹一幟不同，多神論的土壤中孕育出了二元論的奇異之花。這種宗教體系內(nèi)，善與惡不再是同一神祇意志下的不同面向，而是兩個獨立且對立的實體。宇宙成為了它們永無休止的戰(zhàn)場，人間萬象皆是這場宏大斗爭的投影。二元論以其對“惡的難題”的巧妙解答，贏得了信徒們的青睞——既然惡的存在非神所愿，那么自然有另一個強大的存在來承擔這份罪責，這便是惡魔。

　　然而，二元論在解決“惡的難題”的同時，也陷入了“法則的難題”的困境。當宇宙成為善惡交鋒的競技場，那么這場斗爭的規(guī)則何在？誰來制定并維護這些規(guī)則？一神論對此的回答簡潔而有力：一切法則皆源自那無所不知、無所不能的神祇。相比之下，二元論則顯得捉襟見肘，難以自洽。

　　2、多元綜攝

　　面對這兩大難題，有智者提出了一種大膽而富有挑戰(zhàn)性的設(shè)想：或許，那位創(chuàng)造宇宙的神祇本身便是惡之源。但這樣的觀念，無疑是對所有已知宗教體系的顛覆，它太過沉重，太過殘酷，以至于難以被世人所接受。

　　畢竟，將世界視為惡魔的杰作，這樣的認知超出了人類情感與理性的極限。于是，一神論以其獨特的魅力，不僅穩(wěn)固了自身的傳播根基，更似萬花筒般奇妙地吸納了二元論、多神論與泛神論的斑斕色彩，將它們巧妙融合于一個神圣而宏大的論述體系之內(nèi)。

　　基督教便是這一綜攝現(xiàn)象的典范，它既堅信唯一的上帝，亦不排斥魔鬼的二元存在，崇仰圣人的多神光輝，還相信泛神論的鬼魂。這種看似矛盾實則和諧的并存，正是宗教“綜攝”之美的體現(xiàn)，它或許正是全球范圍內(nèi)最為廣泛接受的信仰形態(tài)。

　　3、將神靈又請下神壇

　　追溯宗教的歷史脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，它并非僅僅是神靈崇拜的單一敘事。公元前1000年的亞非大陸，見證了宗教形態(tài)的多元化轉(zhuǎn)型，佛教、儒家、道家、犬儒主義與享樂主義等新興信仰紛紛涌現(xiàn)。

　　這些信仰體系雖同樣承認超人類秩序的存在，卻將焦點轉(zhuǎn)向了自然法則的尊崇，而非單純的神靈意志。它們認為，即便是高高在上的神靈，亦需遵循自然界的鐵律，這種對宇宙秩序的深刻理解，為宗教哲學注入了更為理性的色彩。

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