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道教文化的起源及其影響
道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化, 已深入進(jìn)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中。道教對(duì)中國(guó)民間風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)，中國(guó)的多數(shù)節(jié)日均與之有關(guān)，并且在影響民俗的同時(shí)，道教文化也在潛移默化的影響著中國(guó)民眾的性格。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。本文從中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日入手，深入分析道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)俗、性格的影響。
道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂(lè)、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠(yuǎn)，它已在中國(guó)民間習(xí)俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。
一、道教文化對(duì)民間節(jié)日的影響
由于古代人們對(duì)于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對(duì)自然的敬畏，同時(shí)又依賴于自然的給予，于是古代人們就認(rèn)為這是神靈在主宰的世界，對(duì)其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 很多是源于道教的傳說(shuō), 甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個(gè)例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響。
春節(jié)：古代人們過(guò)一個(gè)年，現(xiàn)在我們過(guò)兩個(gè)年。即陽(yáng)歷年和陰歷年。為了區(qū)別開(kāi)來(lái)．我們現(xiàn)在把陽(yáng)歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國(guó)最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動(dòng)。其中有很多源于道教的思想學(xué)說(shuō)。
元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個(gè)很重要的節(jié)日。
清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會(huì)有“子孫以祭祀不輟”的福報(bào)。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩(shī)云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”而每逢清明節(jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會(huì)，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。
重陽(yáng)節(jié)：每年的九月初九，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽(yáng)節(jié)”。自古至今．重陽(yáng)節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩(shī)人王維曾有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！睍r(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)數(shù)年。長(zhǎng)房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。”桓景如其言，舉家登山，夕還，見(jiàn)雞犬牛羊暴死，后重陽(yáng)登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來(lái)歷，其中明顯有道教的影子
許地山認(rèn)為：“從我國(guó)人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來(lái)，道的成分比儒的多，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道教的思想�！钡澜涛幕瘜�(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠(yuǎn)，其中的多種民俗均來(lái)自于道教祭祀活動(dòng)，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。
二、道教文化與民間祭祀
談到這個(gè)方面，不得不說(shuō)其產(chǎn)生原因。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代，人的死亡多數(shù)是非常容易的，這就使得人們對(duì)自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管觀念以及方術(shù)迷信導(dǎo)致很多人們相信這些并且敬畏神鬼。再加上道教多數(shù)居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對(duì)神鬼事物的恐懼�？傊糯藢�(duì)于未知事物的恐懼是民間祭祀產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。而提到民間祭祀活動(dòng)，不得不提幾個(gè)重要的影響深遠(yuǎn)的道家活動(dòng)，如：祛病消災(zāi)，喪葬，祭灶神，廟會(huì)等。
祛病消災(zāi)：古人生病了往往請(qǐng)道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場(chǎng)面一般比較大，《紅樓夢(mèng)》里面就有相關(guān)章節(jié)描述賈府請(qǐng)道士做法驅(qū)妖，由此可見(jiàn)道教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活習(xí)俗影響之大。[盧世菊 道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗 28頁(yè)。]近代民間仍有請(qǐng)道士做法祛病的習(xí)俗。
喪葬：古代人死后家中要請(qǐng)道士或和尚來(lái)做道場(chǎng)“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人“開(kāi)路”、“打繞棺”、“接煞”等習(xí)俗。
祭灶神：又稱送灶神，漢族節(jié)日，灶王爺又稱灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說(shuō)灶神原是一個(gè)很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為“九天東廚司命灶王府君”，派他到人間作督善之神，負(fù)責(zé)管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習(xí)俗。祭灶風(fēng)俗流傳后，自周朝開(kāi)始，皇宮也將它列入祭典，在全國(guó)立下祭灶的規(guī)矩，成為固定的儀式了。
廟會(huì)：廟會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度——祭祀。廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢(qián)，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。在各地方不同的廟會(huì)上，亦有祈子、祈福求財(cái)、求醫(yī)祛病、卜問(wèn)吉兇等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)，會(huì)有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂(lè)性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加，因此廟會(huì)又稱為廟市，成為中國(guó)市集的一種重要形式。后來(lái)又在廟會(huì)上增加娛樂(lè)活動(dòng)，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會(huì)成了人們過(guò)年不可缺少的活動(dòng)。
在對(duì)民間神祀的指導(dǎo)方面，更加突出的是道教的“基層”神道城隍、土地、灶君等�？傊�，道教文化在中國(guó)民間活動(dòng)的方方面面均有所反映，對(duì)中國(guó)民俗影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)生活有重大意義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定也起到重要作用。在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對(duì)于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)仍能看到道教的蹤跡，如農(nóng)村建房屋的選址、布局，農(nóng)村門(mén)上掛照妖鏡等。
三、道教文化對(duì)人民性格的影響
中國(guó)的道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對(duì)士大夫階層有影響，對(duì)于世俗社會(huì)，它太深?yuàn)W玄妙，文化素養(yǎng)差的人是無(wú)法理解的，而對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，它太遙遠(yuǎn)，因而道教的這些哲學(xué)理論往往只是在士大夫階層產(chǎn)生影響�？偟膩�(lái)說(shuō)，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。
中國(guó)人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴(yán)重。在民俗文化中，佛道融合問(wèn)題非常嚴(yán)重，人們往往無(wú)法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中國(guó)的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進(jìn)入他們所謂的神譜，如關(guān)云長(zhǎng)，佛教封他為伽藍(lán)佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝。但一個(gè)共同點(diǎn)就是不管他們?nèi)绾稳ナ珍浬裣桑暾裣勺V系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導(dǎo)人們向善的同時(shí)也改變了人們的思維方式。
風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價(jià)值觀念。人們?cè)诜N種行為上表現(xiàn)出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式。這種對(duì)宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對(duì)鬼神的敬畏感，對(duì)倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強(qiáng)盛。而通過(guò)各種神圣的宗教儀式又凈化了人們的內(nèi)心，宣泄了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這樣，社會(huì)安定了，人的創(chuàng)造性與個(gè)性意識(shí)卻消失了。一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)固統(tǒng)治就是來(lái)源于儒釋道等的文化對(duì)中國(guó)眾多人民的影響，而一部中國(guó)封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。
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