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道教文化旅游資源調(diào)研的匯報(bào)材料
在日常學(xué)習(xí)和工作中，越來(lái)越多的人或聽(tīng)或?qū)憛R報(bào)，匯報(bào)可以以某個(gè)具體項(xiàng)目為單位進(jìn)行匯報(bào)，也可以以某個(gè)階段的工作為單位進(jìn)行匯報(bào)，如何寫(xiě)一份正確的匯報(bào)呢？下面是小編收集整理的道教文化旅游資源調(diào)研的匯報(bào)材料，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、徐州道教簡(jiǎn)史
夏朝，彭祖被唐堯封于徐州，建立的大彭氏國(guó)，延續(xù)了八百年，成為中國(guó)修煉養(yǎng)生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。
春秋時(shí)，老子亦誕生于楚國(guó)苦縣曲仁里，當(dāng)時(shí)徐州為楚國(guó)重要城池，也為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，徐州即為老子活動(dòng)的主要區(qū)域，僅史書(shū)記載，在沛國(guó)，孔子就曾多次向老子問(wèn)道，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)多處發(fā)掘出土"孔子沛國(guó)問(wèn)道圖"碑刻。
西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國(guó)，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時(shí)，巨鹿人張角創(chuàng)太平道，奉《太平清領(lǐng)書(shū)》為主要經(jīng)典，以善道教化，符水治�。皇嗄觊g徒眾數(shù)十萬(wàn)，遍布青、徐等八州，徐州為重要區(qū)域。沛國(guó)豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經(jīng)典、禮儀，創(chuàng)立了"五斗米道"，以符水治病，并置祭酒等職務(wù)，封二十四治而治（后改為二十八治），標(biāo)志著道教由此創(chuàng)立。據(jù)史籍記載，張道陵生于東漢建武十一年，卒于永壽二年，終年一百二十歲。
東漢末年，道家先哲神醫(yī)華佗亦生于沛國(guó)譙縣（今亳州），行醫(yī)于徐、亳一帶，死后葬于徐州城南一里處，后人筑華佗墓，并建華祖廟。
唐朝高祖李淵，太宗李世民自認(rèn)老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為"太上玄元皇帝"，所以道教當(dāng)時(shí)被尊為國(guó)教，封天師張道陵為"太師"，道教盛行一時(shí)，徐州宮觀亦遍布各地。
宋元時(shí)期，徐州道教宮觀遍布徐州城區(qū)近郊和臨近各縣鄉(xiāng)村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關(guān)王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東岳行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀、龍翔觀、紫微觀、天和觀、棲云觀、南華觀、長(zhǎng)春觀、和光觀等20余座道教宮觀。
明朝時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀林立，在徐州城郊內(nèi)（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無(wú)君祠。乾隆四十五年改稱(chēng)碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會(huì)，蘇魯豫皖接壤地的數(shù)以萬(wàn)計(jì)群眾均來(lái)進(jìn)香趕會(huì)。
清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內(nèi)道教場(chǎng)所計(jì)有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時(shí)建，歷經(jīng)修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀（城西北，后稱(chēng)斗姆宮），真武觀（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（云龍山東坡），天師觀（城西），張良祠、三官?gòu)R，三義廟，財(cái)神廟，關(guān)帝廟，火神廟、華祖廟等二十余處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側(cè)，各建廊房數(shù)間，并有陰間十八司群塑像。民國(guó)17年（1928）銅山縣長(zhǎng)劉炳辰響應(yīng)北伐軍破除封建迷信活動(dòng)，率眾搗毀廟觀神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀多廢。
1940年初，徐州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)李藹堂任主任，組成理事會(huì)，籌資修復(fù)市區(qū)城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側(cè)廊房、東側(cè)作他用，西側(cè)為警察局占用，皆未修復(fù)。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利后，整廟充作警察局。建國(guó)后，舊址為市公安局用。
徐州道士聚城隍廟數(shù)人，余廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場(chǎng)，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國(guó)、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長(zhǎng)樂(lè)器、頌經(jīng)。1950年，建國(guó)初期，徐州尚有道士7人。
徐州道教，沿正一道（天師道）規(guī)，以事符篆齋醮，財(cái)神廟時(shí)常為人求簽，授符。農(nóng)歷初一，十五香火較旺。黃樓，每年農(nóng)歷正月十六日逢會(huì)。城南泰山碧霞宮，每年四月十五日逢會(huì)。城隍，黃樓兩處四十年代廟毀會(huì)止。泰山碧霞宮廟會(huì)，每年聚有蘇魯豫皖周遍信眾十幾萬(wàn)人，延續(xù)至今。
民國(guó)36年（1947）5月，政府批準(zhǔn)，成立"江蘇省徐州市道教會(huì)"，理事長(zhǎng)張明洞、常務(wù)理事李宗錞、韓明濂。但由于歷史原因，年余解散。
50年代，徐州轄區(qū)內(nèi)道教場(chǎng)所大多被毀，道士及道姑亦逐漸減少，但民間信道者仍綿延不斷，延續(xù)至今。
二、徐州歷代著名道教人物
彭祖：一作彭鏗，或云姓篯名鏗，傳以長(zhǎng)壽見(jiàn)稱(chēng)。原系先秦傳說(shuō)中的仙人，后道教奉為仙真。彭祖姓篯名鏗，于六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。
赤須子：豐人也，豐中傳世見(jiàn)之，秦穆公之主魚(yú)吏也，數(shù)道豐界，災(zāi)異水旱，十不失一。食柏實(shí)、石脂，絕谷，齒落更生，細(xì)發(fā)復(fù)出。后去之吳山。
張陵(34—156)：一作張道陵，道教創(chuàng)始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國(guó)豐邑(今江蘇豐縣)人。道書(shū)載：為漢留侯子房八世孫。張魯（？～216）：為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作"公旗"），沛國(guó)豐（江蘇豐縣）人。張陵死后，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領(lǐng)。
華佗（約公元145—208）：東漢末道士，醫(yī)學(xué)家。
嵇康：字叔夜,本姓奚,譙國(guó)铚縣(今安徽宿縣西南),改姓嵇。)。"竹林七賢"的領(lǐng)袖人物。三國(guó)時(shí)魏末著名的道士、詩(shī)人與音樂(lè)家，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一。
陳摶（871～989年）：為五代宋初著名道士。字圖南，自號(hào)"扶搖子"，賜號(hào)"希夷先生"。他繼承漢代以來(lái)的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流，對(duì)宋代理學(xué)有較大影響。后人稱(chēng)其為"陳摶老祖"、"睡仙"等。
曹?chē)?guó)舅：徐州人，相傳為宋仁宗朝之大國(guó)舅，名佾，亦作景休。
路可泰：明代徐州蕭人，五歲即通術(shù)數(shù)，為人推星度多奇中。尤精《易》，占言禍福，無(wú)不驗(yàn)，修道于果老洞中。
方靈圓：徐州睢邑找溝集人，明季為道士，住玉皇廟，晚遇呂純陽(yáng)得道。嘗外游，順治末年（1644-1661年）歸，休息于路旁樹(shù)下，群兒聚觀，見(jiàn)蜣螂數(shù)百飛鳴繞其旁，靈圓接以手，嗑而吐之，咸以為異。及起行，視所吐，皆荔枝殼也。鄰里爭(zhēng)延至，如期往，一日同見(jiàn)之，始知為仙。后再往延，不可見(jiàn)矣。
劉道士（1777-1858年）：清代徐州蕭人，本名銘，字奉盤(pán)，號(hào)云巢。幼失父母，入真武觀為道士。喜讀書(shū)，善于繪畫(huà)，尤工山水，好鼓琴。為人恬退，一介不茍取與。廟宇傾廢，道士俯仰其中，食常不給，佐以山蔬，飽則掬泉飲浣，興至或調(diào)軫染翰，或雜蒔花木，悠然自得，雖貧困如也。作山水得"二王法"，清麗似石谷，高曠追鹿臺(tái)。晚年用筆若夢(mèng)若霧，空靈無(wú)匹，脫盡畫(huà)家氣習(xí)。咸豐八年卒，歲八十有一。
李蘭（1862-1921）：字芳谷，晚清著名畫(huà)家，因?yàn)橐欢芈?tīng)，自稱(chēng)"聾道人"，幼年即酷愛(ài)繪畫(huà)，曾獲巴拿馬賽會(huì)銀獎(jiǎng)，名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外。
張明洞：民國(guó)時(shí)徐州人，1947年5月（民國(guó)36年），政府批準(zhǔn)，成立"江蘇省徐州市道教會(huì)"，被選為理事長(zhǎng)。但由于歷史原因，年余解散。
石永林：（1880-1990）豐縣單樓人，著名道醫(yī)，年111歲而終。
三、徐州主要道教遺存分布
豐縣：張道陵故里遺址；張綱墓；藥盒子傳說(shuō)；天師觀；天和觀。
沛縣：神仙林。
銅山：大彭鎮(zhèn)彭祖廟；彭祖井；玉皇宮；茅村奶奶廟；利國(guó)火神廟。
邳州：土山關(guān)帝廟；艾山葛洪井。
睢寧：圯橋納履處；留侯祠；嵐山玉皇宮。
新沂：馬陵山火神廟。
賈汪：雷祖廟；大洞山碧霞祠；馬莊三元宮。
市區(qū)：子房山留侯祠；戶(hù)部山三義廟；戶(hù)部山華祖墓與華祖廟；青年路天下都城隍廟；泰山碧霞祠；鳳凰山曹公亭；泉山果老洞；云龍山張翼放鶴亭；開(kāi)發(fā)區(qū)王母宮；開(kāi)發(fā)區(qū)蟠桃道院。
四、目前恢復(fù)與開(kāi)發(fā)情況
1、豐縣天師觀已經(jīng)批復(fù)，選址已定，等待開(kāi)工建設(shè)。
2、天和宮選址歷盡波折，直到現(xiàn)在還沒(méi)有明確意見(jiàn)。
3、銅山玉皇宮正在建設(shè)，但因?yàn)橘Y金與歷史問(wèn)題，進(jìn)展較慢。
4、銅山茅村奶奶廟雖然小規(guī)�；謴�(fù)，但由于歷史原因，掌握在一些社會(huì)人手中。
五、目前開(kāi)發(fā)宗教旅游面臨的問(wèn)題
1、政府一些部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)思想過(guò)左，對(duì)道教仍然存在一些歷史偏見(jiàn)，支持力度較小，目前批復(fù)籌備的地方都偏僻貧困。
2、道教恢復(fù)較晚，協(xié)會(huì)底子薄，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，協(xié)會(huì)影響力較小，市內(nèi)沒(méi)有活動(dòng)場(chǎng)所，社會(huì)等捐助資金無(wú)法吸收，甚至辦公都難以為繼。
3、一些社會(huì)人士也對(duì)道教認(rèn)識(shí)不足，還停留在封建迷信的觀點(diǎn)之上。
4、處于景點(diǎn)之中的道教遺存，一些政府部門(mén)把道教拒之門(mén)外，難以體現(xiàn)或開(kāi)發(fā)道教文化旅游資源。
六、幾點(diǎn)建議
1、作為天師故里的徐州，在國(guó)內(nèi)外道教界影響很大，眾多的道教信眾與各級(jí)各地道教組織對(duì)天師故里的發(fā)展也期望很大，政府能充分認(rèn)識(shí)道教天師故里這一難得的城市文化品牌，能加大對(duì)道教發(fā)展與道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)整合。
2、天和宮的選址牽動(dòng)著眾多海內(nèi)外道教信徒與道教人士的心，建議政府早日落實(shí)選址并啟動(dòng)道教祖庭天和宮的建設(shè)，支持這一功在當(dāng)代，利在千秋的的工程。
3、政府能早日協(xié)調(diào)一處供市內(nèi)道教信徒活動(dòng)的場(chǎng)所，解決目前道教協(xié)會(huì)所面臨的實(shí)際困難。
4、政府各級(jí)部門(mén)能拋棄偏見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)道教，認(rèn)識(shí)道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教的發(fā)展，離不開(kāi)各級(jí)政府的政策與資金支持。
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