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《教育的挑戰(zhàn)》讀后感
看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《教育的挑戰(zhàn)》讀后感，歡迎大家分享。
《教育的挑戰(zhàn)》讀后感1
《教育的挑戰(zhàn)》介紹了面對教育的挑戰(zhàn)，我們別無他途，唯一的出路就是改革。而真正的改革，總是觀念與體制的同步變革。
手捧著《教育的挑戰(zhàn)》一書細(xì)細(xì)讀來，讓我對21世紀(jì)教師所面臨的挑戰(zhàn)有了進(jìn)一步的了解，那就是為所有兒童提供高質(zhì)量的教育教學(xué)資源和平等的學(xué)習(xí)機(jī)會。教師的責(zé)任不是進(jìn)行“好的教學(xué)”，而是要實(shí)現(xiàn)所有兒童的學(xué)習(xí)權(quán)力，盡可能提高兒童學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在書中，一個(gè)個(gè)平凡的教師正在用自己的行動宣告：課堂上正在發(fā)生著寧靜的革命，那就是建立以傾聽和對話為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)共同體。這是學(xué)校整體變革的基點(diǎn)，是保障每一個(gè)兒童學(xué)習(xí)權(quán)的挑戰(zhàn)。
讀了此書，才發(fā)現(xiàn)自己原本對“關(guān)注每位學(xué)生，構(gòu)建高效課堂”的理解還只停留在狹隘的層面上，和佐藤學(xué)教授所提出的觀點(diǎn)相比，我們做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！有時(shí)候我們在課堂上，尤其在公開課時(shí)，比較傾向于接受那些“好的回答”，或者說“符合老師要求的回答”。其實(shí)不然。教師應(yīng)公平對待每位學(xué)生，雖然他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)背景大相徑庭，但是他們都能通過自己的努力和同伴合作，超越原有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)獲得屬于自己的成功。即便他的答案不完美，甚至只是只言片語，但他們的觀點(diǎn)同樣精彩，教師不應(yīng)刻意扼殺他們想要發(fā)言的機(jī)會。
佐藤學(xué)教授提出的'完整地接納每個(gè)孩子的想法，學(xué)會傾聽，正是教學(xué)中教師活動的核心。教師的責(zé)任不是進(jìn)行“好的教學(xué)”，而是要實(shí)現(xiàn)所有孩子的學(xué)習(xí)權(quán)力，盡可能提高孩子學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在孩子中培育相互傾聽關(guān)系的第一要素就是要教師自身悉心傾聽每個(gè)孩子的心聲。要培育相互傾聽的關(guān)系，除了教師自身成為傾聽者之外，別無他法。
這是一場靜悄悄的革命，這是一個(gè)永恒的話題，這是對于每一位教師的挑戰(zhàn)，這是一本值得細(xì)細(xì)品味的書。
《教育的挑戰(zhàn)》讀后感2
看了《教育的挑戰(zhàn)》這本書，文中的一句 “教育：認(rèn)識你自己”，“教育：一種反思文化”令我留下了深刻印象，也讓自己在教育領(lǐng)域里有了一盞明亮的指示燈。
眾所周知，生命的本質(zhì)內(nèi)涵在于活動，這是萬物之通例。任何活動都存在于一定的時(shí)空中間，但是，時(shí)空對于他物種而言只是具有延展性的點(diǎn)的聚集，時(shí)間感、歷史感在它們身上是根本缺失的，其生命的任何展現(xiàn)都只是適應(yīng)和重復(fù)，在它們的世界中缺乏意義。正因?yàn)槿绱�，變異不可能成為�?chuàng)造，生命就只是在生理和生物層面上的種的繁衍。與他物種相區(qū)別，人類在生命活動中找到了連續(xù)性，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是生命產(chǎn)生意義的源頭。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了生命活動的意義，創(chuàng)造也就應(yīng)運(yùn)而生了，與此相應(yīng)，一種新的生命被剝離了出來，它就是人類所獨(dú)有的文化生命。這種生命從根本上展現(xiàn)為覺知－動情－發(fā)思的過程，而它就是由教育所催生、滋養(yǎng)和培育的。故而，教育所觀照的是意義世界，是人的文化生命，是創(chuàng)造，是體驗(yàn)，是感受。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉�！边@把讀書的功利價(jià)值說得十分透徹。而依照這種功利的價(jià)值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會地位、獲取特權(quán)的工具�！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉�！边@把讀書的功利價(jià)值說得十分透徹。而依照這種功利的價(jià)值讀書，天下的讀書人，將難有追求平等、自由的公民情懷。接受教育，成為實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值的途徑，而教育也就變?yōu)橹\求更高社會地位、獲取特權(quán)的工具。這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價(jià)值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運(yùn)”，等等。誠然，教育確實(shí)具有功利的價(jià)值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�(gè)“跑馬場”，用單一的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。我也是在這樣的教育中長大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農(nóng)村進(jìn)入大城市，“改變了命運(yùn)”�？墒牵�(dāng)我看到當(dāng)年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒有進(jìn)入大學(xué)，成為農(nóng)民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認(rèn)同時(shí)，我開始懷疑，扮演改變?nèi)嗣\(yùn)的教育，是真正的教育嗎？今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經(jīng)提前到胎兒時(shí)期，兩三歲小孩能識幾百個(gè)漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時(shí)已經(jīng)能拿出一大摞證書，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過《愛彌爾》一書者，會明白這完全違背了孩子成長的規(guī)律，在孩子不同的時(shí)期應(yīng)該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機(jī)能的內(nèi)在發(fā)育，是天性的教育；我們通過學(xué)習(xí)來促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是事物的教育。”“每個(gè)人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導(dǎo)。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達(dá)到他的
這樣的教育，一直延續(xù)至今，讀書的功利價(jià)值，更加凸顯，只是口號發(fā)生了變化。諸如“不要輸在起跑線上”、“高考改變命運(yùn)”，等等。誠然，教育確實(shí)具有功利的價(jià)值，比如教給受教育者技能，由此可以改善自己的生活，但是，如果將教育變?yōu)橐粋�(gè)“跑馬場”，用單一的分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，分出所有受教育者的快慢、優(yōu)劣，那么，這樣的教育，本質(zhì)是反教育。
需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，客觀上說，在我國教育界，教師們大多對以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價(jià)制度。我們對學(xué)生實(shí)行單一的分?jǐn)?shù)評價(jià)，必然就會因分?jǐn)?shù)的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應(yīng)試教育，而難以有生活教育、公民教育。在這種教育環(huán)境之中，教師和家長的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長就稱自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿愛心，家校關(guān)系、師生關(guān)系和親子關(guān)系，都發(fā)生異化。這是現(xiàn)實(shí)給教師和家庭、學(xué)生最大的.教育。在這種情況下，呼吁、推教育進(jìn)制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進(jìn)教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養(yǎng)真正的公民。
我也是在這樣的教育中長大的，甚至可以說，也是這種教育的既得利益者，通過高考，從農(nóng)村進(jìn)入大城市，“改變了命運(yùn)”�？墒�，當(dāng)我看到當(dāng)年的初中高中同學(xué)因幾分之差沒有進(jìn)入大學(xué)，成為農(nóng)民工，在城市艱難謀生卻難以獲得城市認(rèn)同時(shí)，我開始懷疑，扮演改變?nèi)嗣\(yùn)的教育，是真正的教育嗎？
今天，為了讓孩子能上一所名校，競爭已經(jīng)提前到胎兒時(shí)期，兩三歲小孩能識幾百個(gè)漢字的已經(jīng)不稀奇，五六歲孩子在進(jìn)小學(xué)時(shí)已經(jīng)能拿出一大摞證書，小學(xué)入學(xué)考的題目，已經(jīng)難倒了大學(xué)生。讀過《愛彌爾》一書者，會明白這完全違背了孩子成長的規(guī)律，在孩子不同的時(shí)期應(yīng)該給予其不同的教育。該書是盧梭的重要著作，其副標(biāo)題就叫《論教育》。這本書給我最基本的教育啟蒙。對于教育，盧梭這樣定義，“我們的教育得自‘天性’、‘人為’和‘事物’等三種來源，我們身體器官和機(jī)能的內(nèi)在發(fā)育，是天性的教育；我們通過學(xué)習(xí)來促成這種發(fā)育，是人為的教育；我們由環(huán)境經(jīng)驗(yàn)所獲得的，是事物的教育�！薄懊總�(gè)人都受‘天性’、‘人為’和‘事物’三位老師的教導(dǎo)。這三種力量若是相互抵觸，便使學(xué)生受到壞的教育，學(xué)生便不會恬靜舒暢；三種力量若是和諧一致，學(xué)生便可以一直達(dá)到他的目的，他一定可以過著安適的生活，他就是受到好的教育了�！�
《愛彌爾》告訴我們，教育要尊重人的個(gè)性，尊重教育的規(guī)律，而《愛的教育》則更值得教師和家長反復(fù)閱讀。近年來，我國中小學(xué)頻頻曝出“冷暴力”事件，給差生戴“綠領(lǐng)巾”，給優(yōu)秀學(xué)生穿“紅校服”，罰不遵守課堂紀(jì)律的孩子“脫褲跑”，而在家庭里，有父親責(zé)罵讀高中的孩子“考不上一本就去死”，還有父母把患網(wǎng)癮的孩子送去接受“電擊療法”，這些表明，在我們對孩子的教育中，愛已經(jīng)嚴(yán)重缺失�！稅鄣慕逃返闹形陌嬗上膩D尊先生于1924年翻譯而成，他說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。由需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”（《陶行知全集》第3卷第305頁，湖南教育出版社1985年版。）客觀上說，在我國教育界，教師們大多對以上著作并不陌生，可是，書中提到的教育理念，卻并沒有真正落地。原因在于，缺乏與這些理念相配套的教育管理和評價(jià)制度。我們對學(xué)生實(shí)行單一的分?jǐn)?shù)評價(jià)，必然就會因分?jǐn)?shù)的高低，把學(xué)生分出“優(yōu)生”、“差生”，也必然只有圍繞考試的應(yīng)試教育，而難以有生活教育、公民教育。
在這種教育環(huán)境之中，教師和家長的心態(tài)其實(shí)度已經(jīng)扭曲——有一些家長就稱自己是“變態(tài)”——也就談不上對孩子充滿愛心，家校關(guān)系、師生關(guān)系和親子關(guān)系，都發(fā)生異化。這是現(xiàn)實(shí)給教師和家庭、學(xué)生最大的教育。在這種情況下，呼吁、推教育進(jìn)制度的改革，十分重要，而保有對教育理想的追求，是推進(jìn)教育改革的根本力量。只有真正的教育，才能培養(yǎng)真正的公民。日本著名作家黑柳徹子撰寫的《窗邊的小豆豆》，與《愛的教育》異曲同工，該書講述了作者上小學(xué)時(shí)的一段真實(shí)的故事：小豆豆因淘氣被原學(xué)校退學(xué)后，來到巴學(xué)園。小林校長卻常常對小豆豆說：“你真是一個(gè)好孩子呀！”在小林校長的愛護(hù)和引導(dǎo)下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸變成了一個(gè)大家都能接受的孩子。充滿愛，不嫌棄“差生”的教育總能打動人，這也是電影《放牛班的春天》深受歡迎的原因所在。這本也說明，現(xiàn)實(shí)之中，堅(jiān)持愛的教育，是何其艱難。
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