中國的歷史文化7篇

中國的歷史文化1

　　最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識(shí)。找了好幾家書店，終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書。兩個(gè)多月，終于讀完了許倬云的《萬古江河》，同時(shí)聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國大歷史》。三本書均從大處著眼，二三十萬言就將數(shù)千年中國的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來，但這兩本書主要談中國有這樣歷史演變的原因，《萬古江河》以“中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”為題旨，以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展，從孕育中國文化的地理空間談起，到中國文化的多元發(fā)展與分合，然后細(xì)述中國文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開闊，超越了常見的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。

　　《萬古江河》以中國文化的黎明、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、進(jìn)入世界體系的中國等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國歷史，超越了歷來古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來闡述“中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”。于是我們看到“普世國家體制”，這是從秦始皇開始，這只是“中國的中國”，包含有“家國天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國，中國成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國的生活方式。

　　《萬古江河》近27萬言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見，又有具體日常生活的`細(xì)微描寫。更重要的是，本書不但擺脫了中國文化本位主義，也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點(diǎn)，來詮釋多元、復(fù)雜的中國文化發(fā)展歷程。

　　語言的平實(shí)如話通俗易懂，是此書一大特色，所謂“真佛只說家常話”。在圖書編輯的推薦語和作者的前言中都曾寫道：這是寫給當(dāng)代中國人的歷史讀本。行文中無一處直接引用歷史文獻(xiàn)，皆明白如話，偶爾也會(huì)看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫到孔子時(shí)代的蔬果栽培時(shí)，作者列舉了當(dāng)時(shí)食用植物的種類，寫道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的補(bǔ)充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時(shí)，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當(dāng)時(shí)看到這段，不由掩卷大笑。

　　讀書是什么？可能在每個(gè)人的眼里有著不同的看法，“萬般皆下品，惟有讀書高”將讀書推向神秘，“百無一用是書生”將讀書引向庸俗。其實(shí)讀書本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個(gè)歷史教師，歷史學(xué)是我們的專業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說：“歷史有效教學(xué)的原動(dòng)力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故�！币�提高自身歷史專業(yè)知識(shí)，必須要沉下心來閱讀，必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬古江河》這樣的好書就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時(shí)力求把重點(diǎn)或者引起興趣的內(nèi)容標(biāo)下，二遍時(shí)認(rèn)真理解這些標(biāo)下的內(nèi)容，三遍時(shí)就要寫寫，這時(shí)還得反復(fù)看看。

　　博覽群書、厚積薄發(fā)，教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。

　　一個(gè)人成功的因素不只是讀書，但是，讀書卻是一個(gè)人成功的重要因素。

中國的歷史文化2

　　我的家鄉(xiāng)黃巖有一處地方叫九峰公園，那里青山綠水環(huán)繞，有小鳥高聲鳴唱，還有孩子的歡笑聲。在這么美麗、歡樂的公園里有一座“鎮(zhèn)園之塔”，這座“鎮(zhèn)園之塔”是我們黃巖人民的“掌上明珠”，也是我們的驕傲。

　　這座“鎮(zhèn)園之塔”就是瑞隆感應(yīng)塔，它可出名了！每天都會(huì)有游客愿意從千里之外不辭辛苦來到這里看它，它為什么會(huì)這么出名呢？答案就是——?dú)v史悠久。它是中國的傳統(tǒng)建筑，這座寶塔于963年由德韶師傅建成，到現(xiàn)在已經(jīng)有1058年的'歷史了，這座寶塔真可以說是“老古董”了。塔一共有七層，由下往上逐漸變小。塔上還雕刻著許多精美的圖案花紋，經(jīng)歷了歲月的洗禮，塔上已經(jīng)布滿了苔蘚，塔最頂層的尖尖兒還有一個(gè)寶葫蘆。由此我們可以想到當(dāng)年德韶師傅建它時(shí)是多么得用心。

　　就是因?yàn)樗�如此美麗，國家�?jí)文物保護(hù)單位還專門給它立了塊碑，因此它仿佛有點(diǎn)驕傲，請(qǐng)來了許多保鏢。蔥綠健壯的大樹環(huán)繞在它的周圍。這時(shí)，它好像在說：“哼，我可是有身份的人，一定有很多粉絲想來和我合影，但是為了不讓他們太瘋狂，我還是做點(diǎn)防護(hù)措施好，畢竟我這么美麗，難免有人動(dòng)心！”

　　這是多么美麗的塔啊！它經(jīng)歷了千年風(fēng)霜，竟然還能保存的這么完整。這是多么古老啊！中國的傳統(tǒng)文化是多么博大精深！這座寶塔，不僅是我們黃巖人民的驕傲，也是所有浙江人的驕傲！

中國的歷史文化3

　　在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問進(jìn)行了一一解答。

　　區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化

　　《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國古代區(qū)域文化，它是中國古代歷史上區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化，屬于中國古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區(qū)域”文化，就是影響整個(gè)國家的文化;所謂“根文化”，就是國家的文化之“根”。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，是中國古代文明形成之前，在當(dāng)今中國地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝——夏。

　　半個(gè)多世紀(jì)以來，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國家的“中心”地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了“華夏文化”，那么“華夏文化”的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時(shí)代“中華民族文化”的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

　　“三城制”始于北魏洛陽城

　　《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建筑的“一門三道”與“一門四塾”規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的范式一直為中國古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國時(shí)代到帝國時(shí)代國家歷史物化載體的中國古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽城從漢長安城“宮城”與“亞宮城”并存發(fā)展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時(shí)代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

　　夏商周時(shí)代的“華夏文化”，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從“長城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽，開創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的“國族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營建的北魏洛陽城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽城“三城制”取代魏晉洛陽城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國家層面完成了從王國時(shí)代到帝國時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽城的“雙城制”和帝國時(shí)代的“時(shí)間差”，應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“政治文化”發(fā)展中的相對(duì)“滯后性”決定的)，并為此后隋大興城、唐長安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

　　“有容乃大”的河洛文化

　　《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待河洛文化與其他文化的'交流互動(dòng)?劉慶柱：宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經(jīng)西域傳入中國，成為有容乃大的中華民族文化一個(gè)重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著世界性歷史意義。中國的第一個(gè)佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽城。永寧寺作為國家大寺，營建于北魏洛陽城宮城正門之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區(qū)是漢式佛教形成與發(fā)展的“圣地”。開鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽龍門石窟，是中國“八大古都”之中唯一開鑿的國家級(jí)佛教石窟，是漢式佛教的“國家工程”。正因?yàn)榉鸾逃跂|漢時(shí)代在河洛地區(qū)“生根”，在北魏洛陽城時(shí)期發(fā)展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，漢代國家確立的儒家思想、儒家學(xué)說地位，在河洛地區(qū)的中心東漢雒陽城遺址得到見證。洛陽考古發(fā)掘的漢魏洛陽城的太學(xué)遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學(xué)遺址出土的儒家經(jīng)典“熹平石經(jīng)”，是目前所知時(shí)代最早、級(jí)別最高的古代中國主導(dǎo)思想意識(shí)的物化載體。與此同時(shí)，許慎的《說文解字》就完成于河洛地區(qū)。

中國的歷史文化4

　　眾所周知，位于方山山脈一隅的九峰公園中，有一座名塔一一瑞隆感應(yīng)塔。這座塔矗立于九峰公園的僻靜處，四周是連綿起伏的山，與蒼翠蔥郁的高大松柏。

　　瑞隆感應(yīng)塔有七層，每層直徑自下而上逐漸縮小，是全國磚塔之中的代表。塔身原為白色，但經(jīng)過了漫長的歲月、朝代的變遷，亦或是清晨金色的陽光過于耀眼，塔身已不是純白色，陽光射過樹葉，留下斑駁的影子，已分不清那是樹葉的'倒影還是歷史的痕跡。塔身為柱形。那灰黑色的飛檐上，磚瓦鱗次櫛比，久經(jīng)風(fēng)雨沖刷，甚至長了短短的雜草。飛檐直沖天際，遮擋住了刺眼的陽光，撒下一片蔭涼。塔頂端立著一個(gè)葫蘆形的塔剎，為這蒼老的磚塔增添了一分可愛。

　　想想，從瑞隆感應(yīng)塔建造開始，至今，已有一千零五十八年了。瑞隆感應(yīng)塔建于公元963年，它見證了唐朝的繁華一世，看見過宋朝的分裂，知道明、清的腐敗，經(jīng)歷過混亂的民國，最終到了強(qiáng)大的新中國。這座塔，它屹立在歷史中萬古不倒，它見到了歷史中未曾入冊(cè)的事、物，它是歷史的遺產(chǎn)，也是中華人民的寶物！

　　這孤獨(dú)的塔啊，一直以來，瑞隆感應(yīng)塔安靜地站在大山中，默默地聽著各處的事跡。它對(duì)于我們而言，不僅是一處景點(diǎn)，更是一個(gè)久經(jīng)歷史的“人”！

　　師評(píng)：今天的作文難寫，李老師就等著你這篇！豐富的閱讀量，一流的語感寫出了瑞隆感應(yīng)塔歷史的滄桑感。

中國的歷史文化5

　　要說我們黃巖的驕傲，瑞隆感應(yīng)塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個(gè)九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。

　　遠(yuǎn)看，這瑞隆感應(yīng)塔處于碧綠松柏之中，真是“萬綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對(duì)比�。〗�看，瑞隆感應(yīng)塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯(cuò)雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來了。

　　瑞隆感應(yīng)塔，歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗，經(jīng)歷了元朝的強(qiáng)大，見證了清朝的興衰，經(jīng)受了民國的凄涼與戰(zhàn)火。可它卻始終渾然不動(dòng)，矗立在九峰之下。

　　這塔的.建設(shè)者是德韶大師，他來到黃巖九峰時(shí)曾說過“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。”他先后建造了九峰寺與瑞隆感應(yīng)塔，他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財(cái)富。從此，瑞隆感應(yīng)塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。

　　這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護(hù)著我們黃巖這方水土的平安。

中國的歷史文化6

　　在日本的京都這樣一個(gè)充滿了古韻的城市里生活和學(xué)習(xí)，日本歷史和傳統(tǒng)文化的浸染是無法抗拒的。對(duì)于生活在這里的中國留學(xué)生來說，相似的文化背景就更加具有吸引力。

　　日本當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了兩位中國留學(xué)生穿和服游京都的體驗(yàn)活動(dòng)。這兩名中國留學(xué)生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學(xué)生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗(yàn)了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。

　　日本人飲茶的.習(xí)慣是在平安時(shí)代(794～1192年)由遣唐使從中國帶入日本的，并隨著鐮倉時(shí)代(1185～1333年)由中國傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養(yǎng)性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱為吳服，其縫制方法及基本樣式則是在中國歷史上的三國時(shí)期的吳國傳入日本的，故而得名。

　　日本的傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都是來自中國的。而當(dāng)代的京都則完好地保存了記述中日兩國文化交流的傳統(tǒng)。隨著日本向中國富裕階層開放旅游市場(chǎng)后，來到京都的中國游客仿佛實(shí)在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統(tǒng)文化。

　　當(dāng)玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。

中國的歷史文化7

　　這是一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學(xué)內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學(xué)國際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)組織策劃的廣州“國際學(xué)者中國民間藝術(shù)工作坊”第一次開張活動(dòng)。這是專為外國專家、教師、訪問學(xué)者、留學(xué)生等學(xué)習(xí)、交流中國民間藝術(shù)而設(shè)立的，在廣東乃至全國還是首創(chuàng)。

　　來自不同國家，不同膚色的`觀眾們對(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示的中國剪紙、中國結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學(xué)生們、下課的老師也三三五五跑來。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學(xué)副校長朱敏、華南理工大學(xué)國際處處長王慶年等出席工作坊并講話。他們對(duì)工作坊開展的活動(dòng)給予很高評(píng)價(jià)，對(duì)活動(dòng)推動(dòng)中外文化交流寄予很大希望。

　　講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤生，16歲開始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來了。聽著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。

　　工作坊還有廣東省民俗文化研究會(huì)副會(huì)長潘劍明講授中國傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對(duì)聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤長結(jié)、同心結(jié)、團(tuán)綿結(jié)……�！袄贤狻甭牭糜形�，學(xué)得認(rèn)真。美國老專家比爾說，自己家里就有一個(gè)中國結(jié)，自己動(dòng)手更深認(rèn)識(shí)了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語和英語，他們到過中國不少地方，體驗(yàn)民間藝術(shù)，漢語都說得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開印刷廠的，父親是插圖專家，在中國他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽說工作坊開張，特地開心地跑來了。

　　現(xiàn)場(chǎng)專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨(dú)特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已有數(shù)以百計(jì)，工作坊將依托特有的專家學(xué)者優(yōu)勢(shì)，舉行不定期活動(dòng)，努力讓豐富多彩的中國民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。

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