中國(guó)的歷史文化(匯編13篇)

中國(guó)的歷史文化1

　　這是一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學(xué)內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來(lái)，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學(xué)國(guó)際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)組織策劃的廣州“國(guó)際學(xué)者中國(guó)民間藝術(shù)工作坊”第一次開(kāi)張活動(dòng)。這是專為外國(guó)專家、教師、訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生等學(xué)習(xí)、交流中國(guó)民間藝術(shù)而設(shè)立的.，在廣東乃至全國(guó)還是首創(chuàng)。

　　來(lái)自不同國(guó)家，不同膚色的觀眾們對(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示的中國(guó)剪紙、中國(guó)結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學(xué)生們、下課的老師也三三五五跑來(lái)。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學(xué)副校長(zhǎng)朱敏、華南理工大學(xué)國(guó)際處處長(zhǎng)王慶年等出席工作坊并講話。他們對(duì)工作坊開(kāi)展的活動(dòng)給予很高評(píng)價(jià)，對(duì)活動(dòng)推動(dòng)中外文化交流寄予很大希望。

　　講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤(rùn)生，16歲開(kāi)始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國(guó)剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來(lái)了。聽(tīng)著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。

　　工作坊還有廣東省民俗文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)潘劍明講授中國(guó)傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對(duì)聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)、同心結(jié)、團(tuán)綿結(jié)……�！袄贤狻甭�(tīng)得有味，學(xué)得認(rèn)真。美國(guó)老專家比爾說(shuō)，自己家里就有一個(gè)中國(guó)結(jié)，自己動(dòng)手更深認(rèn)識(shí)了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語(yǔ)和英語(yǔ)，他們到過(guò)中國(guó)不少地方，體驗(yàn)民間藝術(shù)，漢語(yǔ)都說(shuō)得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開(kāi)印刷廠的，父親是插圖專家，在中國(guó)他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽(tīng)說(shuō)工作坊開(kāi)張，特地開(kāi)心地跑來(lái)了。

　　現(xiàn)場(chǎng)專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨(dú)特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國(guó)家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已有數(shù)以百計(jì)，工作坊將依托特有的專家學(xué)者優(yōu)勢(shì)，舉行不定期活動(dòng)，努力讓豐富多彩的中國(guó)民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。

中國(guó)的歷史文化2

　　眾所周知，位于方山山脈一隅的九峰公園中，有一座名塔一一瑞隆感應(yīng)塔。這座塔矗立于九峰公園的僻靜處，四周是連綿起伏的山，與蒼翠蔥郁的高大松柏。

　　瑞隆感應(yīng)塔有七層，每層直徑自下而上逐漸縮小，是全國(guó)磚塔之中的代表。塔身原為白色，但經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月、朝代的變遷，亦或是清晨金色的陽(yáng)光過(guò)于耀眼，塔身已不是純白色，陽(yáng)光射過(guò)樹(shù)葉，留下斑駁的影子，已分不清那是樹(shù)葉的倒影還是歷史的痕跡。塔身為柱形。那灰黑色的飛檐上，磚瓦鱗次櫛比，久經(jīng)風(fēng)雨沖刷，甚至長(zhǎng)了短短的`雜草。飛檐直沖天際，遮擋住了刺眼的陽(yáng)光，撒下一片蔭涼。塔頂端立著一個(gè)葫蘆形的塔剎，為這蒼老的磚塔增添了一分可愛(ài)。

　　想想，從瑞隆感應(yīng)塔建造開(kāi)始，至今，已有一千零五十八年了。瑞隆感應(yīng)塔建于公元963年，它見(jiàn)證了唐朝的繁華一世，看見(jiàn)過(guò)宋朝的分裂，知道明、清的腐敗，經(jīng)歷過(guò)混亂的民國(guó)，最終到了強(qiáng)大的新中國(guó)。這座塔，它屹立在歷史中萬(wàn)古不倒，它見(jiàn)到了歷史中未曾入冊(cè)的事、物，它是歷史的遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的寶物！

　　這孤獨(dú)的塔啊，一直以來(lái)，瑞隆感應(yīng)塔安靜地站在大山中，默默地聽(tīng)著各處的事跡。它對(duì)于我們而言，不僅是一處景點(diǎn)，更是一個(gè)久經(jīng)歷史的“人”！

　　師評(píng)：今天的作文難寫(xiě)，李老師就等著你這篇！豐富的閱讀量，一流的語(yǔ)感寫(xiě)出了瑞隆感應(yīng)塔歷史的滄桑感。

中國(guó)的歷史文化3

　　我的家鄉(xiāng)黃巖有一處地方叫九峰公園，那里青山綠水環(huán)繞，有小鳥(niǎo)高聲?shū)Q唱，還有孩子的歡笑聲。在這么美麗、歡樂(lè)的公園里有一座“鎮(zhèn)園之塔”，這座“鎮(zhèn)園之塔”是我們黃巖人民的'“掌上明珠”，也是我們的驕傲。

　　這座“鎮(zhèn)園之塔”就是瑞隆感應(yīng)塔，它可出名了！每天都會(huì)有游客愿意從千里之外不辭辛苦來(lái)到這里看它，它為什么會(huì)這么出名呢？答案就是——?dú)v史悠久。它是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，這座寶塔于963年由德韶師傅建成，到現(xiàn)在已經(jīng)有1058年的歷史了，這座寶塔真可以說(shuō)是“老古董”了。塔一共有七層，由下往上逐漸變小。塔上還雕刻著許多精美的圖案花紋，經(jīng)歷了歲月的洗禮，塔上已經(jīng)布滿了苔蘚，塔最頂層的尖尖兒還有一個(gè)寶葫蘆。由此我們可以想到當(dāng)年德韶師傅建它時(shí)是多么得用心。

　　就是因?yàn)樗�如此美麗，�?guó)家級(jí)文物保護(hù)單位還專門(mén)給它立了塊碑，因此它仿佛有點(diǎn)驕傲，請(qǐng)來(lái)了許多保鏢。蔥綠健壯的大樹(shù)環(huán)繞在它的周圍。這時(shí)，它好像在說(shuō)：“哼，我可是有身份的人，一定有很多粉絲想來(lái)和我合影，但是為了不讓他們太瘋狂，我還是做點(diǎn)防護(hù)措施好，畢竟我這么美麗，難免有人動(dòng)心！”

　　這是多么美麗的塔啊！它經(jīng)歷了千年風(fēng)霜，竟然還能保存的這么完整。這是多么古老啊！中國(guó)的傳統(tǒng)文化是多么博大精深！這座寶塔，不僅是我們黃巖人民的驕傲，也是所有浙江人的驕傲！

中國(guó)的歷史文化4

　　我國(guó)古代為我們留下了很多文化遺產(chǎn)，如四川峨眉山、樂(lè)山大佛、浙江雁蕩山、普陀山、杭州西湖、廣西桂林等等。這些都是我們祖國(guó)的風(fēng)光，也是我國(guó)古代人民為我們留下的杰作和一些自然景觀。

　　故宮博物院

　　故宮是清明兩代的皇宮，是我國(guó)現(xiàn)存的最大最完整的古代宮殿建筑群，有五百多年的歷史了。故宮的一些代表性建筑群有太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮。前三者又被稱為“三大殿”而后三者又被稱為“后三宮”。這六個(gè)建筑中最值得一談的當(dāng)選太和殿。

　　太和殿俗稱金鑾殿，而且太和殿也是舉行重大典禮的地方�；实奂次�，生日、婚禮和元旦等都在這里收朝賀。這也是太和殿最值得一談的一點(diǎn)。每逢大典，殿外的白石臺(tái)基上下跪滿了文武百官，中間御道兩邊排列著儀仗，我想當(dāng)時(shí)一定很熱鬧，很好玩。

　　蘇州園林

　　蘇州園林據(jù)說(shuō)有一百多處，通過(guò)查閱我覺(jué)得蘇州園林是我國(guó)各地園林的標(biāo)本，因此，誰(shuí)如果要鑒賞，蘇州園林就不該錯(cuò)過(guò)。

　　設(shè)計(jì)者和工匠們一致要求：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。所以他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，假山池沼的配合，花草樹(shù)木的映襯。近景遠(yuǎn)景的.層次最重要的一點(diǎn)是他們注意細(xì)節(jié)和微小的事物，沒(méi)有任何不完美的地方，呈現(xiàn)在人眼前的永遠(yuǎn)是完美無(wú)瑕。

　　我國(guó)還有更多的好風(fēng)光，如安徽黃山、九華山、江西廬山、陜西華山、云南石林、山東泰山、河南開(kāi)封、嵩山少林寺。雖然這些是自然景象，但是不容我們破壞。而是需要我們保護(hù)，讓華夏兒女都能看到如此的美景。

　　所以我們要熱愛(ài)祖國(guó)也更要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山!不允許其他國(guó)家侵略我們中國(guó)，也不允許中國(guó)兒女損壞這些美好的景象。

中國(guó)的歷史文化5

　　論中國(guó)歷史文化對(duì)法律監(jiān)督的影響

　　【摘 要】從近年現(xiàn)象和職務(wù)犯罪滋長(zhǎng)的勢(shì)頭來(lái)看，綜合治理職權(quán)，加強(qiáng)法律監(jiān)督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。而且從建立法治國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，法律監(jiān)督更是一個(gè)必須加強(qiáng)的法治建設(shè)的重要組成部分。但是，我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)制還存在著許多問(wèn)題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。

　　【關(guān)鍵詞】監(jiān)督;御史;禮;王權(quán)至上

　　一、中國(guó)古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展

　　早在西周時(shí)期，中國(guó)的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。御史當(dāng)時(shí)是在皇帝左右掌管文書(shū)檔案和記事的工作，同時(shí)還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責(zé)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)均設(shè)置并賦予其監(jiān)察職責(zé)，如《史記滑稽列傳》中記載：“執(zhí)法在旁，

　　御史在后。”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。

　　在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，立御史大夫?yàn)楦必┫�，其主要職�?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書(shū)文件。這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國(guó)家中樞地位。但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。

　　到了兩漢時(shí)期，國(guó)家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個(gè)法規(guī)來(lái)看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時(shí)，國(guó)家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。

　　隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國(guó)已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺(tái)，專職監(jiān)察彈劾行為。

　　到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過(guò)去的對(duì)君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒(méi)有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。

　　二、監(jiān)督制度存在的意義

　　儒家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施監(jiān)督。故我國(guó)古代御史監(jiān)察的主要對(duì)象有：無(wú)禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強(qiáng)霸朝行為;行為;泄密枉法行為;違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對(duì)象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國(guó)古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國(guó)古代監(jiān)察制度，無(wú)論是對(duì)哪一個(gè)階級(jí)群體進(jìn)行監(jiān)察，還是對(duì)哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，緩和階級(jí)之間以及階級(jí)內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動(dòng)。

　　首先，封建社會(huì)都是實(shí)行專制統(tǒng)治，那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國(guó)家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動(dòng)群眾，皇帝是萬(wàn)萬(wàn)人之上的最高統(tǒng)治者�；实墼谥卫韲�(guó)家時(shí)，需要各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因?yàn)樯衔奶峒暗牧�種監(jiān)察對(duì)象都會(huì)有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機(jī)封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對(duì)數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個(gè)專門(mén)的國(guó)家機(jī)構(gòu)代替皇帝來(lái)行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺(tái)及其相關(guān)部門(mén)就是這樣的一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)。特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過(guò)肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來(lái)確立封建統(tǒng)治階級(jí)的良好形象，穩(wěn)固社會(huì)秩序，最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治。

　　其次，在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都必然存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。在階級(jí)矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì)要求御史采取一定的行動(dòng)，對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對(duì)百姓的剝削和壓迫。早在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了百姓與統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說(shuō)，必須約束統(tǒng)治階級(jí)的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也同樣存在著一定的`矛盾，他們相互之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互對(duì)立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。為了維護(hù)自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對(duì)權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。

　　三、監(jiān)督制度存在的弊端

　　當(dāng)然，從我國(guó)的御史監(jiān)察制度來(lái)看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會(huì) 存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對(duì)直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究，而對(duì)于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽(tīng)之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí)，為了不得罪權(quán)貴，必然會(huì)明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對(duì)階級(jí)地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏，而很少甚至從不會(huì)針對(duì)階級(jí)地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。

　　四、歷史文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)今監(jiān)督制度的影響

　　隨著新中國(guó)的成立與改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)逐步引入了西方國(guó)家那種以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督模式。在這一過(guò)程中，許多人認(rèn)為我們已經(jīng)把“禮”約束權(quán)力的監(jiān)督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著我國(guó)的法律監(jiān)督制度。 (一)歷史文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)今監(jiān)督制度的消極影響

　　1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國(guó)家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。這是一種超然的、完全獨(dú)立的國(guó)家權(quán)力。因此，作為行使這種國(guó)家權(quán)力的國(guó)家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。

　　1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)我國(guó)檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民檢察院是國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)�！贝撕螅�雖然我國(guó)憲法又多次修訂，但對(duì)于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒(méi)有再作任何改變。但是在實(shí)際中，行政機(jī)關(guān)對(duì)于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見(jiàn)的。正如司法界人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的，行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒(méi)有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對(duì)立行使的。

　　從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國(guó)幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來(lái)源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒(méi)有獨(dú)立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會(huì)中的作用。

　　2.對(duì)于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的影響。從理論上說(shuō)，現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個(gè)健全的民主社會(huì)，其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機(jī)統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強(qiáng)弱過(guò)分懸殊。但是，從我國(guó)現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)的法律監(jiān)督只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的監(jiān)督，而沒(méi)有下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及平級(jí)之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運(yùn)行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機(jī)關(guān)及其工作人員)。例如：人大對(duì)于司法機(jī)關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國(guó)《監(jiān)督法》卻沒(méi)有規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。

　　而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國(guó)自古以來(lái)的“王權(quán)至上”對(duì)其的影響。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“尊君”是儒家為了維護(hù)統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對(duì)人民的一種思想控制手段。他們強(qiáng)調(diào)：人民必須忠君報(bào)國(guó)。在這種長(zhǎng)期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們?cè)谝话闱闆r下，不會(huì)作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)其的影響。自古以來(lái)，儒家認(rèn)為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)�！倍�古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來(lái)選拔。通過(guò)這種程序而成為官吏之人也均被認(rèn)為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會(huì)有違法行為之可能。既然沒(méi)有違法行為，就更談不上對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。

　　3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國(guó)現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時(shí)，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴(kuò)大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個(gè)條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對(duì)……實(shí)行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒(méi)有立法解釋對(duì)此進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐中都只能是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)是政府的下設(shè)機(jī)構(gòu)，以政府名義對(duì)勞教案件進(jìn)行審批，檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)直接實(shí)施監(jiān)督。而在實(shí)踐中，勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)與公安機(jī)關(guān)的勞教承辦部門(mén)是“一套人馬，兩個(gè)牌子”。檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)的審批行為，實(shí)際上也使勞動(dòng)教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。

　　出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國(guó)傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因?yàn)槿诵谋旧疲�官吏則不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過(guò)“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)自動(dòng)受到“禮”的約束。因此，對(duì)于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)就沒(méi)有必要設(shè)置外在條件的約束。

　　(二)歷史文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響

　　1.在國(guó)家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來(lái)以來(lái)，它在人類社會(huì)的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個(gè)方面。在這個(gè)“八字方方針”的指導(dǎo)下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點(diǎn)：不管是何人，誰(shuí)在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會(huì)感到內(nèi)心譴責(zé)，更會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，就會(huì)受到社會(huì)的唾棄，就會(huì)生無(wú)立足之處，死無(wú)葬身之地。這種觀點(diǎn)經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國(guó)現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過(guò)程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對(duì)地，對(duì)違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。

　　2.在政令貫徹實(shí)施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國(guó)家決策者們制定了一個(gè)政策、命令時(shí)，人們必然會(huì)絕對(duì)的對(duì)其進(jìn)行貫徹實(shí)施，使政令暢通無(wú)阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4] 王立民.法律思想與法律制度[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，20xx.

中國(guó)的歷史文化6

　　今年暑假，媽媽帶我西安游玩，早就聽(tīng)說(shuō)那里那里有悠久的歷史文化，那里能感受中國(guó)的歷史文化之夢(mèng)，我迫不及待待要去那里領(lǐng)略燦爛的歷史文化之夢(mèng)。

　　我們坐上快速的高鐵，兩個(gè)小時(shí)就到西安了。剛下火車，一座宏偉的城墻映入眼簾！這座城墻足有幾十米高，是有一塊塊兒灰色的大磚頭緊密的砌在一起的，在城墻頂端還有一道道墻垛，聽(tīng)媽媽說(shuō)這是以前打仗時(shí)用來(lái)防衛(wèi)的，城墻隔一段還有一個(gè)高大的建筑，這就是城樓，每座城樓都有黃色的琉璃瓦做房頂，看上去金碧輝煌！我們登上城樓，西安的建筑盡收眼底。我用小手撫摸著厚厚的墻磚，古人真是偉大呀！

　　接下來(lái)，我們來(lái)到西安的半坡村遺址，半坡村是西安最古老的村落，如今已經(jīng)有六千年的歷史了。我們來(lái)到半坡村博物館，一進(jìn)門(mén)就看到上萬(wàn)平方米的房屋遺址，半坡村是母系氏族社會(huì)，遺址中的房屋座落，墓穴的安葬都是以當(dāng)時(shí)女性為主的�？蓜e是從這里出土的魚(yú)身人面盆，已經(jīng)幾千年了，無(wú)論顏色，還是紋路仍然清晰可見(jiàn)，聰明的半坡人創(chuàng)造了奇跡！

　　西安的兵馬俑被稱為世界八大奇跡之一，兵馬俑是秦始皇為自己設(shè)置的殉葬品，那里的兵馬俑千姿百態(tài)，雖然兵馬俑數(shù)量多，但是沒(méi)有哪兩個(gè)是一模一樣的`。其中有兵俑，馬俑，車俑。兵馬俑鄒游19120萬(wàn)平方米，其中一號(hào)坑最大，有14260萬(wàn)平方米，有約6000個(gè)兵馬俑，一號(hào)坑以將軍俑，文官俑和兵俑為主。二號(hào)坑是一彩俑為主，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)覺(jué)技術(shù)，怕發(fā)覺(jué)的時(shí)候一下失去顏色！可見(jiàn)古代人的技術(shù)也可稱為奇跡了！我們不斷的為中國(guó)古代人們的智慧所嘆服！

　　媽媽說(shuō)：“中國(guó)幾千年的歷史是令人贊嘆的，他懷揣著中國(guó)歷代炎黃子孫的夢(mèng)想，中國(guó)會(huì)追尋著這個(gè)夢(mèng)想不斷的騰飛！”雖然我對(duì)媽媽的話還不是太懂，但是我覺(jué)得我們中國(guó)可游的山山水水，可了解的文化博大精深，可驕傲的文明發(fā)展也是層出不窮的。我們中國(guó)會(huì)繼續(xù)追尋著富強(qiáng)文明的夢(mèng)想繼續(xù)前進(jìn)的！

中國(guó)的歷史文化7

　　在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問(wèn)進(jìn)行了一一解答。

　　區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽(yáng)為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化，它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化，屬于中國(guó)古代歷史文化中的“根文化”。所謂“核心區(qū)域”文化，就是影響整個(gè)國(guó)家的文化;所謂“根文化”，就是國(guó)家的文化之“根”。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來(lái)發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，是中國(guó)古代文明形成之前，在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝——夏。

　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國(guó)家的'“中心”地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址——王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址——二里頭遺址，說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了“華夏文化”，那么“華夏文化”的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從“三代”的“華夏文化”，到漢唐時(shí)代“中華民族文化”的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的“一體化”，使“漢唐兩京”成為“漢唐盛世”的“中心”。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

　　“三城制”始于北魏洛陽(yáng)城

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國(guó)古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中“宮殿”與“宗廟”的二元格局，宮廟政治性建筑的“一門(mén)三道”與“一門(mén)四塾”規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的“擇中而立”的典型，它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽(yáng)城從漢長(zhǎng)安城“宮城”與“亞宮城”并存發(fā)展為“雙宮城”至“單宮城”，都城從西漢時(shí)代的“坐西朝東”改為“坐北朝南”。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是“若都邑”的帝王“陵墓”，從西漢帝陵的“坐西朝東”改為東漢帝陵的“坐北朝南”。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的“同塋不同穴”、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后“同穴”。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

　　夏商周時(shí)代的“華夏文化”，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從“長(zhǎng)城地帶”的“平城”(今山西大同)徙都洛陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的“國(guó)族”——中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽(yáng)城“三城制”取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的“雙城制”，從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的“雙城制”和帝國(guó)時(shí)代的“時(shí)間差”，應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“政治文化”發(fā)展中的相對(duì)“滯后性”決定的)，并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開(kāi)封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

　　“有容乃大”的河洛文化

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您如何看待河洛文化與其他文化的交流互動(dòng)?劉慶柱：宗教在人類歷史文化中扮演著重要角色。漢代佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)，成為有容乃大的中華民族文化一個(gè)重要組成部分。河洛文化的“有容乃大”，在佛教文化的“漢化”與“漢式佛教”的形成方面，有著世界性歷史意義。中國(guó)的第一個(gè)佛教寺院白馬寺，就建在東漢雒陽(yáng)城。永寧寺作為國(guó)家大寺，營(yíng)建于北魏洛陽(yáng)城宮城正門(mén)之外、都城中軸線的銅駝街。河洛地區(qū)是漢式佛教形成與發(fā)展的“圣地”。開(kāi)鑿于北魏王朝、興盛于大唐王朝的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，是中國(guó)“八大古都”之中唯一開(kāi)鑿的國(guó)家級(jí)佛教石窟，是漢式佛教的“國(guó)家工程”。正因?yàn)榉鸾逃跂|漢時(shí)代在河洛地區(qū)“生根”，在北魏洛陽(yáng)城時(shí)期發(fā)展，使佛教融入中華民族文化。此外，儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，漢代國(guó)家確立的儒家思想、儒家學(xué)說(shuō)地位，在河洛地區(qū)的中心東漢雒陽(yáng)城遺址得到見(jiàn)證。洛陽(yáng)考古發(fā)掘的漢魏洛陽(yáng)城的太學(xué)遺址、辟雍遺址、明堂遺址，以及太學(xué)遺址出土的儒家經(jīng)典“熹平石經(jīng)”，是目前所知時(shí)代最早、級(jí)別最高的古代中國(guó)主導(dǎo)思想意識(shí)的物化載體。與此同時(shí)，許慎的《說(shuō)文解字》就完成于河洛地區(qū)。

中國(guó)的歷史文化8

　　1、 第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）

　　2、 第一部紀(jì)傳體通史：《史記》

　　3、 第一部詞典是：《爾雅》

　　4、 第一部大百科全書(shū)是：《永樂(lè)大典》

　　5、 第一部詩(shī)歌總集是：《詩(shī)經(jīng)》

　　6、 第一部文選：《昭明文選》

　　7、 第一部字典：《說(shuō)文解字》

　　8、 第一部神話集：《山海經(jīng)》

　　9、 第一部文言志人小說(shuō)集：《世說(shuō)新語(yǔ)》

　　10、第一部文言志怪小說(shuō)集：《搜神記》

　　11、第一部語(yǔ)錄體著作：《論語(yǔ)》

　　12、第一部編年體史書(shū)是：《春秋》

　　13、第一部斷代史：《漢書(shū)》

　　14、第一部兵書(shū)：《孫子兵法》

　　15、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如

　　16、樂(lè)府雙璧：《木蘭辭 》、《孔雀東南飛》

　　17、史學(xué)雙璧：史記 資治通鑒

　　18、二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）

　　19、大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧

　　20、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 、郭沫若

　　21、三不朽：立德 、立功 、立言

　　22、三代：夏 、商 、周

　　23、《春秋》三傳：《左傳》、《 公羊傳》、《 谷梁傳》

　　24、三王：夏禹、 商湯 、周公

　　25、三山：蓬萊、 方丈 、瀛洲

　　26、三教：儒、 釋、 道

　　27、三曹：曹操、 曹丕 、曹植

　　28、公安三袁：袁宗道 、袁宏道 、袁中道

　　29、江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓 、武昌黃鶴樓、 南昌滕王閣

　　30、歲寒三友：松 、竹、 梅

　　31、三輔：左馮翊 、右扶風(fēng) 、京兆尹

　　32、科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）

　　33、殿試三鼎甲：狀元 、榜眼 、探花

　　34、中國(guó)三大國(guó)粹：京劇、 中醫(yī) 、中國(guó)畫(huà)

　　35、三言：《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》（馮夢(mèng)龍）

　　36、儒家經(jīng)典三禮：周禮 、儀禮 、禮記

　　37、三吏：《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼關(guān)吏》

　　38、三別：《新婚別》、《 垂老別》、《 無(wú)家別》

　　39、郭沫若 “女神”三部曲：《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》

　　40、茅盾“蝕”三部曲：《幻滅》、《 動(dòng)搖》、《 追求》

　　41、第一部國(guó)別史：《國(guó)語(yǔ)》

　　42、第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集：國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策

　　43、第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋

　　44、 第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原

　　45、第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：《孔雀東南飛》

　　46、第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論論文》（曹丕）

　　47、第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明

　　48、第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》

　　49、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》

　　50、 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照

　　51、我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：《儒林外史》

　　52、 我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：《聊齋志異》

　　53、我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：《狂人日記》

　　54、第一位開(kāi)拓“童話園地”的作家是：葉圣陶

　　55、我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō)：《西游記》

　　56、 先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒 墨

　　57、儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

　　58、常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

　　59、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉的兩面大旗：反對(duì)舊禮教，提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)

　　60、三皇五帝：三皇：伏羲 、燧人 、神農(nóng)；五帝：黃帝 、顓瑣、 帝嚳 、堯 、舜

　　61、三教九流：三教：儒 道 釋；九流：儒家 道家 陰陽(yáng) 法 名 墨 縱橫 雜 農(nóng)

　　62、三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；五岳：東岳泰山 南岳衡山 西岳華山 北岳恒山 中岳嵩山

　　63、第一位偉大的`愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原

　　64、第一位田園詩(shī)人：東晉、陶淵明

　　65、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如

　　66、樂(lè)府雙璧：《木蘭詞》、《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕

　　67、李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隱杜牧

　　68、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若

　　69、史學(xué)雙璧：《史記》、《資治通鑒》

　　70、三不朽：立德、立功、立言

　　71、《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》

　　72、經(jīng)典四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《 論語(yǔ)》

　　73、戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君 趙國(guó)的平原君 楚國(guó)的春申君 魏國(guó)的信陵君

　　74、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

　　75、北宋文壇四大家：王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)

　　76、元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖

　　77、明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓

　　78、北宋四大書(shū)法家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄

　　79、竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶

　　80、建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐?、阮?、應(yīng)?、劉楨

　　81、七大古都：北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、杭州、安陽(yáng)

　　82、唐宋散文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

　　83、中國(guó)十大古典悲�。骸陡]娥冤》、《趙氏孤兒》、《精忠旗》 、《清忠譜》 、《桃花扇》、《漢宮秋》、《琵琶記》、《嬌紅記》、《長(zhǎng)生殿》、《雷峰塔》

　　84、中國(guó)十大古典喜戲：《救風(fēng)塵》、《玉簪記》、《西廂記》、《看錢(qián)奴》、《墻頭馬上》、《李逵負(fù)荊》、《幽閣記》、《中山狼》、《風(fēng)箏誤》

　　85、十惡不赦中的十惡指：謀反、 謀大逆 、謀叛 、惡逆、 大道 大不敬 、不孝、不睦 、不義、 內(nèi)亂

　　86、 佛教四大名山：五臺(tái)山、 峨眉山、 普陀山、 九華山

　　87、中國(guó)四大發(fā)明：指南針、 造紙術(shù)、 印刷術(shù)、 火藥

　　88、戲曲四行當(dāng)：生 、旦、凈、 丑

　　89、 四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》、《水滸傳 》、《西游記》、《 紅樓夢(mèng)》

　　90、四大譴責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（李寶嘉）、《 二年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳研人）、《 老殘游記》（劉鄂）、《 孽�；ā罚ㄔ鴺悖�

　　91、 民間四大傳說(shuō)：牛郎織女、 孟姜女尋夫、 梁山伯與祝英臺(tái) 、白蛇與許仙

　　92、古代四美女：西施（沉魚(yú)） 、王昭君（落雁）、貂禪（閉月） 、楊玉環(huán)（羞花）

　　93、蘇門(mén)四學(xué)士：黃庭堅(jiān) 、秦觀 、曾補(bǔ)之 、張來(lái)

　　94、宋中興四詩(shī)人：陸游、 楊萬(wàn)里 、范大成、 尤袤

　　95、千古文章四大家：韓愈 、柳宗元、 歐陽(yáng)修 、蘇洵、 蘇軾

　　96、南朝三謝：謝靈運(yùn) 謝惠連 謝眺

　　97、三瘦詞人指：李清照

　　98、魯迅的三部短篇小說(shuō)集：《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》

　　99、我國(guó)古代有四個(gè)大城市稱四京：東京－汴梁 西京－長(zhǎng)安 南京－金陵 北京－順天

　　100、元雜劇的四大愛(ài)情�。骸肚G釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》

中國(guó)的歷史文化9

　　我們中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)﹐有著五千年的歷史文化，是世界四大文明古國(guó)之一。

　　愛(ài)國(guó)詩(shī)情

　　我愛(ài)祖國(guó)古老的歷史文化。祖國(guó)的歷史就像璀璨的宇宙一樣，群星燦爛，萬(wàn)年不息，光照史冊(cè)。祖國(guó)的唐詩(shī)宋詞，各有千秋，體現(xiàn)了中國(guó)的歷史是多么宏偉﹑悠久。詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)鬼李賀 ?；每一位詩(shī)人，每一個(gè)稱呼都是中國(guó)文明的歷史。他們留下了一篇篇充滿愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)歌。

　　你可曾記得屈原憂憤滿腔，投身汨羅江;辛棄疾雄心壯志，發(fā)揚(yáng)豪放之情；無(wú)數(shù)的詩(shī)人毫不保留地獻(xiàn)出自己的智慧、才華，艱辛!

　　先進(jìn)發(fā)明

　　你們可見(jiàn)過(guò)我國(guó)的四大發(fā)明�；鹚幨枪糯鸁挼ぜ野l(fā)明、創(chuàng)造的，唐朝末年，火藥泛用于軍事方面;指南針，我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明，它促進(jìn)了中國(guó)航海事業(yè)的發(fā)展，還由阿拉伯人傳入了歐洲；這四大發(fā)明讓中華文明更進(jìn)一步，讓中華人民更加方便、 快捷了。這四大發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，是祖國(guó)的驕傲，是世界的驕傲!

　　振興祖國(guó)

　　這些一成為過(guò)去的往事了，而現(xiàn)在我們要振興祖國(guó)。我們要抓緊和珍惜每一分每一秒，去培養(yǎng)高尚的.情操;學(xué)習(xí)豐富的知識(shí);創(chuàng)造美好的生活!每一個(gè)青少年都要確立一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，為此而去奮斗、努力。建設(shè)祖國(guó)，讓祖國(guó)變成一個(gè)文明之國(guó)。就讓我們?yōu)檎衽d中華做準(zhǔn)備吧!

　　歷史的變遷，清楚的讓我們看見(jiàn)一個(gè)沸騰上升的祖國(guó);朝著美好未來(lái)前進(jìn)的祖國(guó)。祖國(guó)，你永遠(yuǎn)在我們心中，讓我們大聲的喊響你，中國(guó)，響亮的名字；讓世界震撼的名字 !

中國(guó)的歷史文化10

　　要說(shuō)我們黃巖的驕傲，瑞隆感應(yīng)塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個(gè)九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。

　　遠(yuǎn)看，這瑞隆感應(yīng)塔處于碧綠松柏之中，真是“萬(wàn)綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對(duì)比��！近看，瑞隆感應(yīng)塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯(cuò)雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來(lái)了。

　　瑞隆感應(yīng)塔，歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗，經(jīng)歷了元朝的強(qiáng)大，見(jiàn)證了清朝的.興衰，經(jīng)受了民國(guó)的凄涼與戰(zhàn)火。可它卻始終渾然不動(dòng)，矗立在九峰之下。

　　這塔的建設(shè)者是德韶大師，他來(lái)到黃巖九峰時(shí)曾說(shuō)過(guò)“老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題�！彼�先后建造了九峰寺與瑞隆感應(yīng)塔，他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財(cái)富。從此，瑞隆感應(yīng)塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。

　　這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護(hù)著我們黃巖這方水土的平安。

中國(guó)的歷史文化11

　　最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識(shí)。找了好幾家書(shū)店，終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書(shū)。兩個(gè)多月，終于讀完了許倬云的《萬(wàn)古江河》，同時(shí)聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國(guó)，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。三本書(shū)均從大處著眼，二三十萬(wàn)言就將數(shù)千年中國(guó)的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來(lái)，但這兩本書(shū)主要談中國(guó)有這樣歷史演變的原因，《萬(wàn)古江河》以“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”為題旨，以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展，從孕育中國(guó)文化的地理空間談起，到中國(guó)文化的多元發(fā)展與分合，然后細(xì)述中國(guó)文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開(kāi)闊，超越了常見(jiàn)的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。

　　《萬(wàn)古江河》以中國(guó)文化的黎明、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、進(jìn)入世界體系的中國(guó)等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)歷史，超越了歷來(lái)古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來(lái)闡述“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”。于是我們看到“普世國(guó)家體制”，這是從秦始皇開(kāi)始，這只是“中國(guó)的中國(guó)”，包含有“家國(guó)天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國(guó)文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國(guó)，中國(guó)成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國(guó)的生活方式。

　　《萬(wàn)古江河》近27萬(wàn)言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥(niǎo)瞰式的宏觀洞見(jiàn)，又有具體日常生活的細(xì)微描寫(xiě)。更重要的是，本書(shū)不但擺脫了中國(guó)文化本位主義，也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點(diǎn)，來(lái)詮釋多元、復(fù)雜的中國(guó)文化發(fā)展歷程。

　　語(yǔ)言的平實(shí)如話通俗易懂，是此書(shū)一大特色，所謂“真佛只說(shuō)家常話”。在圖書(shū)編輯的推薦語(yǔ)和作者的前言中都曾寫(xiě)道：這是寫(xiě)給當(dāng)代中國(guó)人的歷史讀本。行文中無(wú)一處直接引用歷史文獻(xiàn)，皆明白如話，偶爾也會(huì)看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫(xiě)到孔子時(shí)代的蔬果栽培時(shí)，作者列舉了當(dāng)時(shí)食用植物的種類，寫(xiě)道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的.補(bǔ)充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時(shí)，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽(yáng)山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當(dāng)時(shí)看到這段，不由掩卷大笑。

　　讀書(shū)是什么？可能在每個(gè)人的眼里有著不同的看法，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”將讀書(shū)推向神秘，“百無(wú)一用是書(shū)生”將讀書(shū)引向庸俗。其實(shí)讀書(shū)本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個(gè)歷史教師，歷史學(xué)是我們的專業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說(shuō)：“歷史有效教學(xué)的原動(dòng)力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故�！币�提高自身歷史專業(yè)知識(shí)，必須要沉下心來(lái)閱讀，必須閱讀歷史方面的書(shū)籍。讀像《萬(wàn)古江河》這樣的好書(shū)就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時(shí)力求把重點(diǎn)或者引起興趣的內(nèi)容標(biāo)下，二遍時(shí)認(rèn)真理解這些標(biāo)下的內(nèi)容，三遍時(shí)就要寫(xiě)寫(xiě)，這時(shí)還得反復(fù)看看。

　　博覽群書(shū)、厚積薄發(fā)，教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書(shū)會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。

　　一個(gè)人成功的因素不只是讀書(shū)，但是，讀書(shū)卻是一個(gè)人成功的重要因素。

中國(guó)的歷史文化12

　　在日本的京都這樣一個(gè)充滿了古韻的城市里生活和學(xué)習(xí)，日本歷史和傳統(tǒng)文化的浸染是無(wú)法抗拒的。對(duì)于生活在這里的中國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，相似的文化背景就更加具有吸引力。

　　日本當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了兩位中國(guó)留學(xué)生穿和服游京都的體驗(yàn)活動(dòng)。這兩名中國(guó)留學(xué)生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學(xué)生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗(yàn)了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。

　　日本人飲茶的習(xí)慣是在平安時(shí)代(794～1192年)由遣唐使從中國(guó)帶入日本的，并隨著鐮倉(cāng)時(shí)代(1185～1333年)由中國(guó)傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養(yǎng)性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱為吳服，其縫制方法及基本樣式則是在中國(guó)歷史上的.三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)傳入日本的，故而得名。

　　日本的傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都是來(lái)自中國(guó)的。而當(dāng)代的京都則完好地保存了記述中日兩國(guó)文化交流的傳統(tǒng)。隨著日本向中國(guó)富裕階層開(kāi)放旅游市場(chǎng)后，來(lái)到京都的中國(guó)游客仿佛實(shí)在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統(tǒng)文化。

　　當(dāng)玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。

中國(guó)的歷史文化13

　　一、孔子

　　他沒(méi)有什么萬(wàn)卷巨著，萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮；他沒(méi)有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來(lái)明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。他，一個(gè)老人，高山仰止，景行行止。

　　他用最銳利的智慧開(kāi)啟了那一道道塵封的門(mén)，陽(yáng)光從那錯(cuò)開(kāi)的門(mén)縫間擠出來(lái)，于是門(mén)外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

　　二、屈原

　　靜靜汨羅，守護(hù)著他的靈魂；皇皇離騷訴說(shuō)著他的忠貞。在那個(gè)視人民如草芥的動(dòng)蕩年代，他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個(gè)朝秦暮楚的戰(zhàn)亂時(shí)期，他用自己的生命回答了什么是愛(ài)國(guó)精神。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。他的心，與日月?tīng)?zhēng)輝。

　　他用他的一腔熱血，譜寫(xiě)了一曲長(zhǎng)久流傳的贊歌。一介書(shū)生的他，雖然沒(méi)有回天之力，可他以他的精神感染了無(wú)數(shù)中國(guó)人。堅(jiān)持真理，熱愛(ài)祖國(guó)，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

　　“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清�！睘榱诉@一信仰，他受到讒言的中傷，由一個(gè)三閭大夫淪為被放逐的落魄詩(shī)人，但是靈魂的高尚足以震懾那些卑鄙的政客�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是詩(shī)人的志向，更是一位愛(ài)國(guó)人士矢志不渝的人生信約。不愿做亡國(guó)奴的他，懷著一腔愛(ài)國(guó)熱情和憤恨抱石沉入了汨羅江。作為一個(gè)詩(shī)人他是不用死的，作為一個(gè)心懷祖國(guó)的政治家，但當(dāng)他知道國(guó)家滅亡的時(shí)候，他又不得不死。屈原，帶走了自己的肉體，留給人們一個(gè)永不泯滅的高尚靈魂。

　　當(dāng)黎明還黝黑時(shí)，他就觸著光亮而長(zhǎng)吟。上下求索，踽踽獨(dú)行。他使一條不屈的生命得到了高度的提升，他使一個(gè)站立的靈魂得到了不朽的詮釋

　　他用他的一身熱血，譜寫(xiě)了一曲長(zhǎng)久流傳的贊歌。一介書(shū)生的他，雖然沒(méi)有回天之力，可他以他的精神感染了無(wú)數(shù)中國(guó)人。堅(jiān)持真理，熱愛(ài)祖國(guó)，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

　　三、司馬遷

　　廢寢忘食，他用赤誠(chéng)之心完成了無(wú)韻之離騷；含垢忍辱，他用頑強(qiáng)之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》，講述著一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的良知；一部《史記》，見(jiàn)證了一個(gè)史學(xué)對(duì)歷史的忠貞；一部史記，記載的不僅僅是歷史，更是我們民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

　　他經(jīng)歷了常人無(wú)法想象的恥辱，卻還能鎮(zhèn)定日若，因?yàn)樗�的心中有一個(gè)不滅的信念，他為自己的理想而奮斗，為實(shí)現(xiàn)自己的諾言而拼搏。男兒大丈夫，說(shuō)到就要做到。是他記錄下了中國(guó)三千年的歷史，見(jiàn)證了歷史的滄桑。

　　誰(shuí)，能忘卻自己的榮辱，彈響“史家”之千古絕唱？誰(shuí)，能幽愁發(fā)憤，引出無(wú)韻之《離騷》？他以海的大度包容了內(nèi)心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書(shū)寫(xiě)了兩千年的滄海桑田。他的堅(jiān)韌撼動(dòng)歷史，彪炳史冊(cè)；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！

　　四、王昭君

　　大漠的沙石曾聆聽(tīng)過(guò)她對(duì)國(guó)家不舍的琴音；塞北的寒風(fēng)曾見(jiàn)證過(guò)她對(duì)民族和諧的期盼。她僅僅是一個(gè)女子，一個(gè)柔弱的女子，卻在國(guó)家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上，我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒，讓所有的男兒汗顏，讓堂堂的東漢愧色。

　　你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風(fēng)骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩(shī)的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無(wú)痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營(yíng)狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊(cè)，也記載下人們對(duì)你永恒的記憶。

　　五、諸葛亮

　　他，六出祈山，只為國(guó)家能早日統(tǒng)一；他，七擒孟獲，只為民族能和諧共處。中軍帳里，他實(shí)踐著一個(gè)讀書(shū)人所應(yīng)有的理想；五丈原前，他完成了一段無(wú)愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁，死而后已，這是他一生的寫(xiě)照。

　　不出門(mén)便能洞悉天下大事，一雙慧眼穿透時(shí)空，將天下大事分析地絲毫不差。他沒(méi)有神力，他只是一介書(shū)生，但他胸懷天下，將復(fù)興大漢江山視為己任，“鞠躬盡瘁，死而后已”，盡管他的宏圖偉業(yè)沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，但他已無(wú)疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。

　　一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業(yè)，成自己之威名。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

　　六、李白

　　有人說(shuō)，他是一個(gè)酒鬼，終日與酒共眠；有人說(shuō)，他是一個(gè)俠客，執(zhí)劍行走千岳；有人說(shuō)，他是一個(gè)詩(shī)人，驚天地泣鬼神；有人說(shuō)，他是一個(gè)仙人，被貶謫過(guò)人間。其實(shí)，他已不是他。他代表著一種精神，一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑，一座永遠(yuǎn)聳立不倒的豐碑。

　　他自由，豪爽，不受名利與富貴的羈絆，他逍遙自在，四處行走，仿佛世間的種種紛爭(zhēng)與摩擦都和他無(wú)關(guān)，他只關(guān)心他的朋友，他的詩(shī)，他的酒。他就是他，獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)仙。

　　一星升起，他燦爛的是整個(gè)盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩(shī)放牧自己的靈魂！

　　七、蘇軾

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！敝贿@一句，就讓無(wú)數(shù)后人享用一生。他把苦難研成墨，他把貶謫當(dāng)成筆，揮豪出一首又一首豪放曠達(dá)的詞章。他讓我們領(lǐng)悟到：面對(duì)生活坎坷所應(yīng)有的樂(lè)觀態(tài)度，面對(duì)人生浮沉所應(yīng)有的強(qiáng)勁風(fēng)度。

　　他的文學(xué)成就舉世無(wú)雙，他的人生卻充滿坎坷，然而再多的挫折與磨難也沒(méi)有將他打倒，他始終笑對(duì)生活中的無(wú)奈，過(guò)著屬于自己的生活。他開(kāi)宋詞豪放派的先河，影響了后世的詞。蘇軾的貢獻(xiàn)是無(wú)窮的，是偉大的！

　　你站在中國(guó)文壇的黃金馬車上翹首遠(yuǎn)瞻，你立在宦海沉浮的風(fēng)口浪尖上躑躅向前。你年少成名，初露鋒芒，文驚四座，中年坎坷，遠(yuǎn)謫異地，可正是在你官途暗淡之際，卻真正喚醒了你人生璀璨的群星，面對(duì)灰暗肅殺的寒冬，你從容的輕揮蘭手，抽出了早春第一枝新綠。謫仙的揮毫灑脫與詩(shī)圣的鏗鏘有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔鑄成你不屈的豁達(dá)魂靈。那夜空中熠熠閃光的銀河是對(duì)你最佳的溢美之詞，這大地上奔騰豪邁的`長(zhǎng)江是對(duì)你無(wú)上的禮贊之章，這一切的繁華與辛酸，都匯聚成為五千年一個(gè)詞壇巨人的名字——蘇軾。

　　八、辛棄疾

　　他是一把倚天巨劍，被歷史的烈焰燒紅過(guò)，被人世的無(wú)情錘打過(guò)，力量與霸氣因此得到完美地結(jié)合，劍指過(guò)處莫不俯首稱臣；他又是一枝修長(zhǎng)飽滿的墨筆，筆尖下可以流淌出風(fēng)格迥異的詩(shī)句，豪放灑脫可如滔天巨浪勢(shì)不可擋，清新雋永如妙齡少女婀娜多姿。

　　他隨時(shí)間的長(zhǎng)河大起大落：輝煌時(shí)立馬橫刀指點(diǎn)江山，失落時(shí)如墻角之花般寂寥。他完美地將文韜與武略集于一身，令后世無(wú)數(shù)文人墨客與將士自慚形穢。皇帝可以冷遇他，朝廷可以冷遇他，人民也可以忽視他，但他清楚地認(rèn)識(shí)到，自己不可以冷遇那一顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心。他要用萬(wàn)丈豪情點(diǎn)燃熊熊大火，燒退來(lái)犯的賊寇，燒毀那紙醉金迷的繁榮，用心靈無(wú)限的光芒照亮世間黑暗的角落。

　　他――辛棄疾，一位俠之大者，一位傲立于天地間的民族英雄！

　　九、李清照

　　縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發(fā)酵壯大，令世人更增一分敬仰。

　　一位女子名垂青史，本已不易，再看這位女子的一生，又是那樣的不易，生活的打擊，愛(ài)人的逝去，從此，一副重?fù)?dān)放在了這位女子的肩上，她也曾嘆息，也曾無(wú)奈，然而她沒(méi)有逃避，沒(méi)有退縮，而是勇敢地面對(duì)著一切。巾幗不讓須眉，外表柔弱的她在精神上永遠(yuǎn)都是強(qiáng)者！

　　她是婉約派的代表，卻有著豪放的闊大胸襟：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”她是一個(gè)女子，卻有著男子一樣的報(bào)國(guó)熱情：“至今思項(xiàng)雨，不肯過(guò)江東�！泵鎸�(duì)丈夫的逝去，面對(duì)家園被蹂躪，她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是，她把個(gè)人的小悲情融入到國(guó)家的大悲情之中。她因此也更加動(dòng)人。

　　十、文天祥

　　他感動(dòng)蒼天，連地名都來(lái)幫忙，讓他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感動(dòng)世人不只因?yàn)樗麑?duì)故國(guó)故土故民的無(wú)限依戀，還因?yàn)樗�知不可為而為之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不識(shí)時(shí)務(wù)，以及視死如歸的浩然氣概。一個(gè)忠臣孤子的泣血?dú)埣t，譜寫(xiě)成一首人間絕響的正氣歌。

　　國(guó)家危亡時(shí)，他毅然在家鄉(xiāng)招集義軍，堅(jiān)決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"是他的寫(xiě)照。

　　十一、岳飛

　　他戎馬一生，126仗全勝的戰(zhàn)績(jī)使他無(wú)愧于“常勝將軍”這個(gè)稱號(hào)，“精忠報(bào)國(guó)”的信念已經(jīng)深深地長(zhǎng)在了他的心中，他只有國(guó)家，他做的每一件事都無(wú)愧于國(guó)家。他的名字將被永遠(yuǎn)地載入史冊(cè)，留存于歷史的長(zhǎng)河中。

　　十二、曹雪芹

　　為了一個(gè)夢(mèng)，他忍饑挨寒，孜孜不倦；為了一個(gè)夢(mèng)，他嘔心瀝血，筆耕不輟。一部《紅樓夢(mèng)》，凝結(jié)了一個(gè)文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢(mèng)》，映現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨滄桑�！霸鰟h五次，披閱十載”的他，創(chuàng)造了文學(xué)史上一個(gè)不可逾越的高峰。

　　正是他用一部小說(shuō)為世人描繪一個(gè)民族最細(xì)膩動(dòng)人的至美情感，并發(fā)展成了一門(mén)不朽的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。

　　十三、蘇武

　　19年的孤獨(dú)，凝聚成一腔熱血，拋灑在大漢的土地上。面對(duì)敵人的誘惑和折磨，他寧死不屈。寧愿自己一個(gè)人獨(dú)守一片山河，也決不背那叛國(guó)的千古罵名！他，不會(huì)舞刀弄?jiǎng)�，不�?huì)殺敵立功，可他依然是大漢朝的英雄！

　　揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對(duì)大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

　　擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長(zhǎng)安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

　　哀嘆，當(dāng)漢使謀反事�。徽龤�，當(dāng)蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當(dāng)單于面對(duì)這個(gè)寧死不屈，不為富貴所動(dòng)的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。

　　朔風(fēng)凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個(gè)至死不渝的信念———銘記祖國(guó)，精忠報(bào)國(guó)。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

　　好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武！他用睿智，銘記下對(duì)大漢忠貞不渝的信念。在漫天風(fēng)雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書(shū)寫(xiě)了一段銘傳千古的悲歌。

　　好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　歷史不能忘記，在浮華與堅(jiān)守之間。北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國(guó)，造就偉大。

　　我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅(jiān)忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過(guò)是過(guò)眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。

　　壯哉，那永遠(yuǎn)的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動(dòng)地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！

　　蘇武，一個(gè)普通的老臣，卻用他的赤膽忠心萌生出一種偉大的愛(ài)國(guó)情；牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅(jiān)持不懈見(jiàn)證了一種震撼；旌節(jié)，一只輕飄的信物，卻以它的頑強(qiáng)不屈升華了一顆崇高的生命樹(shù)。

　　在茫茫的草原之上，一個(gè)背影攜著正義從地平線上緩緩出現(xiàn)，漸近，漸近……大片大片的雪花打在他的臉上，像刀砍過(guò)的一樣，留下了一道道疤痕，記載了那些苦難的日子，詮釋了精忠報(bào)國(guó)的最高定義。

　　他仍站在那里，心中含著微笑，望著如海的蒼山，如血的殘陽(yáng)，向往著天堂。因?yàn)樗麍?jiān)信：如果生命的春天重到，古舊的凝冰都會(huì)嘩嘩的解凍，那時(shí)他會(huì)再聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)安明朗的呼喚，看見(jiàn)家人燦爛的微笑，盡管那是招搖的夢(mèng)；因?yàn)樗麍?jiān)信：一切美好都訣不會(huì)消失，會(huì)永遠(yuǎn)存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，總有一天會(huì)像花一樣重開(kāi)；因?yàn)樗麍?jiān)信：漢匈和睦是天的意愿，是一首不老的詩(shī)，只要他堅(jiān)守那方土地，堅(jiān)守那顆玲瓏的心。

　　風(fēng)吹雪打，他的心勝似閑庭信步；仰天長(zhǎng)嘯，他的淚劃過(guò)歷史的臉龐……

　　十四、霍去病

　　當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)侯，他已經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上立下了赫赫戰(zhàn)功，他過(guò)早地承擔(dān)了本不屬于他的責(zé)任，一個(gè)孩子應(yīng)該具有的天真與頑皮，卻變成了他的成熟與責(zé)任�！靶倥�未滅，無(wú)以家為�！彼�的豪言壯語(yǔ)激勵(lì)著每一位保家衛(wèi)國(guó)的軍人的心。盡管他只在人間度過(guò)了20多個(gè)春秋，但是歷史永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這個(gè)曾經(jīng)改變了大漢朝命運(yùn)的常勝將軍。

　　十五、李冰

　　滔滔江邊手握長(zhǎng)錘，明明已逝千年，卻仍指揮滔滔江水。都江堰不坍，精魂永在。他就是李冰，使成都成為天府之國(guó)，水旱從人，不知饑饉，他是都江堰的神話，他是人民心中的神。

　　一個(gè)可以與長(zhǎng)城相媲美的神話，利國(guó)利民兩千年；一個(gè)青城山下的郡守，功高萬(wàn)事傳頌。服務(wù)百姓，貼近蒼生，照亮天府之國(guó)。他是華夏民族的驕傲，大哉，李冰！）

　　十六、杜甫

　　他自己穿單衣，睡茅屋，卻還關(guān)懷天下的寒士，他用他最低沉的聲音，喊出了最有力量的呼喚。他用他的筆記錄了唐朝由盛到衰的歷史，他的每一個(gè)字都影響著后代，成為無(wú)價(jià)的文化瑰寶。

　　十七、曹操

　　成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅(jiān)，不墜青云的傲岸，不“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)；榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬(wàn)千，不屑過(guò)眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。

　　十八、陶淵明

　　他來(lái)了，帶來(lái)了一陣陣菊香，帶來(lái)了與自然相合的闊達(dá)心境。面對(duì)官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹(shù)立在田園郊野之上。

　　十九、王勃

　　生命，對(duì)他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實(shí)。他沒(méi)有被時(shí)間謀殺，反而跨越了生命，永遠(yuǎn)燦爛于文學(xué)歷史的天空。

　　二十、武則天

　　一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔(dān)起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

　　她對(duì)我們的意義絕不僅僅是中國(guó)歷史上唯一的一個(gè)女皇帝那樣簡(jiǎn)單，在男權(quán)至上的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想里，她的經(jīng)歷本身就是一種震撼。

　　二十一、李時(shí)珍

　　還是一介農(nóng)夫時(shí)，已有指出醫(yī)書(shū)典籍中錯(cuò)誤的膽識(shí)，看到病痛中的村民時(shí)，已萌生了編著一部醫(yī)書(shū)的念頭。懷揣著那份執(zhí)著，走進(jìn)大山經(jīng)風(fēng)歷雨，身試百種藥草，成就醫(yī)學(xué)巨著。

　　二十二、老子

　　老子是中國(guó)歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無(wú)為”為核心的哲學(xué)思想已傳播到了這個(gè)星球上的各個(gè)角落，老子是中國(guó)的，更是世界的。

　　二十三、莊子

　　九萬(wàn)里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經(jīng)。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學(xué)的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當(dāng)車卻又游刃有余。有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿幻C然起敬。

　　二十四、孫武

　　《孫子兵法》的著作者，他是整個(gè)人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想、軍事法則幾乎指導(dǎo)了地球上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　二十五、林則徐

　　沒(méi)有任何的一位中國(guó)人有他的那樣的眼光和勇氣，他的事跡，成了這個(gè)民族最動(dòng)聽(tīng)的英雄傳說(shuō)，林大人，是所有炎黃子孫的共同記憶。

　　二十六、俞伯牙、鐘子期

　　一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開(kāi)了心靈之門(mén)，他們的生命也由此產(chǎn)生了共振。即使遠(yuǎn)隔千里，即使天上人間，但在他們?nèi)松�原始的�?huà)卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞著知己的音韻。

　　二十七、鄭板橋

　　看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。正是他的寫(xiě)照。那以時(shí)間為間距的節(jié)，是他的冥想。一支畫(huà)筆畫(huà)出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫(xiě)意天空。竹子在他的筆下更顯得精彩，他對(duì)竹子的冥想造就了美的舞臺(tái)。

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