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中元節(jié)的由來(精選15篇)
中元節(jié)的由來1
中元節(jié)是道教的說法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷七月十五，中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱“鬼節(jié)”。也有部分地區(qū)過中元節(jié)是在農(nóng)歷七月十四。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的`軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。它的另一叫法即盂蘭盆節(jié)。
每年農(nóng)歷七月十五日為“中元節(jié)”，也稱“盂蘭盆節(jié)”，“盂蘭盆會(huì)”(一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教)，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半�！肮砉�(jié)”，俗稱“七月半”(有些地區(qū)，尤以華南為十三或十四，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié))。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對(duì)死去的先人的懷念。中元節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，死亡超過三年的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說新老亡人回來的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
中元節(jié)的由來2
中元節(jié)的由來
中元節(jié)又稱“七月節(jié)"或盂蘭盆會(huì)"，為三大鬼節(jié)之一。中元節(jié)是道教的說法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤"，又稱亡人節(jié)、七月半。根據(jù)古書記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)(除、清、九)等三節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日。《道藏》載："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫"。民間則多是在此節(jié)日懷念親人，并對(duì)未來寄予美好的祝愿。
中元節(jié)習(xí)俗
傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助，可到上世紀(jì)50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。上世紀(jì)60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節(jié)，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。不久“文革”開始了，除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也沒能幸免。
隨著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但中元節(jié)卻被冷落了，因?yàn)槿藗儗?duì)它有兩個(gè)很大的誤會(huì)：首先，把它看成是鬼節(jié)，是宣揚(yáng)落后、迷信的思想，所以沒人敢呼吁恢復(fù);其次，把它當(dāng)成了追思亡人的節(jié)日，那么，已經(jīng)有了清明節(jié)，何必再恢復(fù)中元節(jié)呢?
其實(shí)，中元節(jié)是古代的`“孝親節(jié)”，它與清明節(jié)的內(nèi)涵并不相同。
七月中元節(jié)原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說："中元前一日，即買練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。"七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
中元節(jié)的由來3
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)(祭祀先人)，與正月十五日的上元節(jié)(乃慶元宵，古已有之)、十月十五日的下元節(jié)(乃食寒食，紀(jì)念賢人)同為古老傳統(tǒng)節(jié)日。
中元節(jié)是道教節(jié)日。道教認(rèn)為，"三元"是"三官"的別稱。上元節(jié)又稱"上元天官節(jié)"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰;中元節(jié)又稱"中元地官節(jié)"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰;下元節(jié)又稱"下元水官節(jié)"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時(shí)，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會(huì)，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會(huì)唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟(jì)寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規(guī)模不同的盂蘭盆會(huì)和中元法會(huì)。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時(shí)都有"追悼陣亡將士法會(huì)"。用番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)三臺(tái)經(jīng)，供著一個(gè)"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進(jìn)行公祭。中元節(jié)期間，老北京還有舉行制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應(yīng)景戲"等活動(dòng)。
與農(nóng)歷四月初五清明節(jié)、農(nóng)歷十月初一寒衣節(jié)并稱中國傳統(tǒng)三大鬼節(jié)。
中元節(jié)由來：
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。
中元節(jié)的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì)”也有很大的關(guān)系。“孟蘭”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭著請(qǐng)求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說： “你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的.感神道力，才能救出你的母親�！蹦窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣(舒服)時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和中國儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚(yáng)和重視，并在中國廣為流傳。自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)后，已成為一種習(xí)俗，規(guī)模有增無減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì)。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠。
中元節(jié)的由來4
中元節(jié)的由來與佛教
中元節(jié)還是一個(gè)佛教節(jié)日，稱為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“盂蘭盆會(huì)”、“盂蘭盆齋”、“盂蘭盆供”。盂蘭盆節(jié)緣于佛經(jīng)故事《目蓮救母》。盂蘭，梵語音譯，意為“倒懸”，盆意為“救器”。目蓮是當(dāng)年釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子大目犍蓮。他是個(gè)大孝子，他在修證佛法的過程中開發(fā)出了智慧和身體的潛能，有“神通第一”的美稱，能夠用“天眼”觀察世界。他發(fā)現(xiàn)自己過世的母親一直在地獄里吃苦，卻無力救贖。便在釋迦牟尼佛跟前悲泣和求法，佛便告訴他，須集天下佛弟子的慈悲和智慧功德的和合之力，感召他母親回心向善才行。在佛典《佛說盂蘭盆經(jīng)》里，佛還對(duì)目蓮說，你僅救度這一世的'父母是不夠的，要生起菩提心，還應(yīng)救度自己生生世世的父母和一切苦難眾生。佛為目蓮念誦《盂蘭盆經(jīng)》，并囑咐他于七月十五日作盂蘭盆，備百味飲食，以祭其母，并供養(yǎng)十方僧眾，以此可解脫母難。佛教徒便據(jù)此神話傳說興起盂蘭盆會(huì)，并逐漸傳為追薦祖先的常例。近代民間在七月十五獻(xiàn)瓜果，陳禾麻以祭先祖，這不能不說是佛教盂蘭盆祭的遺風(fēng)。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》載，七月十五日設(shè)“盂蘭盆齋”開始于南朝梁武帝時(shí)期。唐宋時(shí)期，此日已經(jīng)成為民間祭祀祖先的一個(gè)重要節(jié)日了。
中元節(jié)的由來5
一、“鬼月”
漢民族自古就有迎四時(shí)之氣的風(fēng)俗，先秦時(shí)就有“迎秋于西郊”的記載�！编嵭鉃�，“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所謂白帝即是秋神，主殺伐，為死神。漢族又有四時(shí)薦享祖先、秋嘗之祭的風(fēng)俗，此俗一直傳至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要時(shí)間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。在漢民族傳統(tǒng)的陰陽五行觀念中，春夏秋冬分別是少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰，暑季是陽。南是陽，北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對(duì)應(yīng)。五行之水氣開始顯現(xiàn)的時(shí)間正是申，即七月。水氣，于七月開始活躍，十一月達(dá)極盛，第二年三月消亡。相應(yīng)地，純陰之鬼正是在七月開始活躍，十一月達(dá)極盛，次年三月沉寂。反應(yīng)在民俗上即是三大鬼節(jié)的出現(xiàn)：七月鬼節(jié)，十一月寒衣節(jié)，次年三月清明節(jié)。故俗語云，“三月七月鬼旺月”。
七月，鬼如何旺的呢?
民間認(rèn)為，整個(gè)七月為鬼月。初一鬼門開，十五鬼門關(guān)。此月，鬼經(jīng)過春夏的沉寂，又可以出來活動(dòng)，所以叫做鬼門開。民間以路邊點(diǎn)火、河中放燈、提供鞋子等辦法，滿足鬼出門活動(dòng)的需要，以免它們連基本的需求都得不到滿足，無法出行而在原地為非作歹，當(dāng)然，點(diǎn)燈引路等辦法更是希望野鬼能夠“遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。七月時(shí)，鬼門初開群鬼紛出，一時(shí)“群鬼亂竄”，由于鬼剛剛經(jīng)歷一夏的墓居煎熬，饑腸轆轆，所以給餓鬼施食就成為要緊之事。由于此時(shí)鬼可以自由外出活動(dòng)，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品。
二、道教中元節(jié)
道教認(rèn)為產(chǎn)生天地萬物的三個(gè)基本元素是天、地、水，即“三元”，三者稱“官”，即時(shí)空流動(dòng)過程中的節(jié)段。天官紫微大帝賜福，誕于正月十五，稱上元節(jié)。地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱中元節(jié)。水官洞陰大帝解厄，誕于十月十五，稱下元節(jié)。我們熟悉的元宵節(jié)即上元節(jié)，或稱上元燈節(jié)。三元節(jié)時(shí)，三官下界巡游，履行職務(wù)。它們法力無邊，中元地官清虛大帝于七月十五中元時(shí)普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪�！缎扌杏洝吩�，“中元日 ，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫�！�
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀舉行“中元齋醮”，俗稱“道場”，為民眾祈福。是日殿上設(shè)“太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應(yīng)善天尊”的神位，廣陳供養(yǎng)。卯刻，道眾聞鼓上殿，經(jīng)師們加披五彩云鶴班衣，位列前排左右。高功頭戴五老冠，金蓮蓋頂，身披天仙法衣，手執(zhí)朝簡，在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表，稱“慶賀朝科”，便拉開了法會(huì)序幕。法會(huì)的一般安排是，除上下午唪誦 《玄門功課經(jīng)》外，主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》，超度前羽后化的祖師，并普渡十方孤魂。
三、佛教盂蘭盆節(jié)
七月十五也是佛教盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆，梵文Ullam-bana的音譯�！坝厶m”，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。佛教認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的.倒懸之苦。盂蘭盆即“解倒懸”之意。佛典《佛說盂蘭盆經(jīng)》中記載了這么一個(gè)故事：
釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭著請(qǐng)求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親�！蹦窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日(于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅(jiān)持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請(qǐng)僧眾舉出各自所犯之過失，于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進(jìn)修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日)，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩�！�
從此，在漢語系佛教地區(qū)，根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日便舉行超度歷代宗親佛教儀式，稱為盂蘭盆法會(huì)、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會(huì)有復(fù)雜的儀規(guī)，儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見《蘭盆會(huì)纂》中。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié)。
中元節(jié)的由來6
中元節(jié)是道教的說法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國民間的`傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱“鬼節(jié)”。也有說法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)(有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié))，道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)(簡稱盂蘭節(jié))，民間俗稱鬼節(jié)，七月半(部分客家人的稱謂，相對(duì)于中秋為八月半)。節(jié)日的慶�；顒�(dòng)從農(nóng)歷七月初一開始，直到七月三十日，長達(dá)一個(gè)月。
正月十五漢族稱上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之;
七月十五漢族稱中元節(jié)，祭祀先人;
十月十五漢族稱下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。
中元節(jié)的由來7
廣東省
廣州、香港、澳門、佛山、東莞等廣府地區(qū)的中元節(jié)在農(nóng)歷七月十四，以祭祖、上墳與施孤為主。中元節(jié)祭祖有兩個(gè)方面：一方面在家內(nèi)、祠堂為祖先燒香、上供、叩拜;另一方面是上墳、祭掃先人。除了祭拜祖先外，還要施祭野鬼、孤魂�！吨腥A全國風(fēng)俗志》：“七月十五日，俗謂鬼節(jié)，僧道沿街搭臺(tái)念經(jīng)，謂之盂蘭會(huì)，謂廣施佛力，以追薦鬼魂，而為餓鬼施食�！�。
中元節(jié)，廣州人稱“七月半”。舊時(shí)居民們于節(jié)日前上冥店買來金銀紙衣(即各種色紙，俗以為可制冥衣)、溪銀(冥幣)、元寶等冥具，盛于紙袋中，加封，俗稱“包袱”，上面寫上先人的姓名、官階，每人數(shù)包不等，擇日于午后配上牲醴、果品拜祭祖先，拜畢焚化冥具(包袱)，俗稱“燒衣”。入夜以后，又以各種冥具及水飯、酒菜、香紙等祭于門前，施以無主之鬼魂。祭畢燃冥具，將祭品(酒飯)留在門外不收回，俗稱“燒幽”。最后還要向街中施撒銅錢。此原意為借金屬的聲音驅(qū)鬼，但把銅錢撒到街上去以后，多被兒童們搶走。
廣州現(xiàn)在尚有些居民仍行此俗。
曲江縣瑤族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過節(jié)。澄�？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時(shí)，有錢人家還會(huì)買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
廣西
桂林地區(qū)的人多以七月十四為鬼節(jié)，整個(gè)節(jié)日應(yīng)該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程;有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”(就是祭祀);七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后 到晚上十點(diǎn)左右進(jìn)行送祖先儀式，同時(shí)將寫有祖先名諱(關(guān)于寫多少代祖先各個(gè)家庭不一)的“錢包”及 擔(dān)夫、引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先;其過程繁雜嚴(yán)肅是當(dāng)?shù)貎x式最為復(fù)雜的節(jié)日，是當(dāng)?shù)厝讼喈?dāng)重視的節(jié)日，其重視程度是除春節(jié)(當(dāng)?shù)赜^念中元宵節(jié)也屬于春節(jié)，包括“小年”)外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節(jié)日。
陽山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無行人，名為「躲鬼」。在廣西壯族自治區(qū)，中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”，人們認(rèn)為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運(yùn)載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習(xí)俗，一般是先祭祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內(nèi)，意為野鬼不得搶奪。
云南省
騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。
湖南省
邵陽人于農(nóng)歷七月十二前后“接老客”，于農(nóng)歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內(nèi)包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好后須在背面書‘封’字。十五當(dāng)晚，焚燒封包越多，火勢(shì)越大，表示家族越發(fā)興旺。
湖北省
麻城人每逢農(nóng)歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團(tuán)聚過節(jié)，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當(dāng)天，先獻(xiàn)上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節(jié)日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進(jìn)行。
新加坡
華人的傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)在新加坡特別熱鬧，持續(xù)長達(dá)一個(gè)月之久，超越所有其他華人傳統(tǒng)節(jié)日。不說別的，單單在陰歷七月期間的歌臺(tái)遍地開花，通常一個(gè)晚上十幾場，每場觀眾至少一兩千名。另外每晚還有多場中元宴會(huì)，一個(gè)月下來，參與中元節(jié)活動(dòng)的民眾少說也有六七十萬人次，包括辦歌臺(tái)、宴會(huì)、購買福物與祭品等等的開銷，整個(gè)中元節(jié)的總花費(fèi)估計(jì)是上億元。
中元節(jié)已演變?yōu)椤岸嘣?jié)”
中元節(jié)是新加坡一道奇特的風(fēng)景線，是具有新加坡特色的民俗活動(dòng)，據(jù)說，這也是新加坡的另一個(gè)世界第一。不是說其他華人聚居地區(qū)就沒有中元節(jié)活動(dòng)，但是搞得如此熱火朝天，遍地開花，似乎只有新加坡。
一直有人質(zhì)疑中元節(jié)活動(dòng)的正面意義，新加坡不是早已進(jìn)入高科技時(shí)代了嗎?人們?cè)趺催�那么熱衷于祭鬼活動(dòng)?新加坡人是怎么讓電腦與“好兄弟”(民間因避諱，把鬼稱為“好兄弟”)“和平共處”的呢?
盡管中元現(xiàn)象幾十年來一直受到批評(píng)，但是至今依然興盛不衰，可見其生命力之頑強(qiáng)。德國19世紀(jì)哲學(xué)家黑格爾有個(gè)著名的命題：存在必有其合理性。中元現(xiàn)象能在新加坡延續(xù)百余年，必有它的道理，不是簡單一句“封建迷信”就能說得清的。聯(lián)合早報(bào)在200【網(wǎng)絡(luò)綜合-寫中元節(jié)的作文：鬼節(jié)習(xí)俗】
貴州省
畢節(jié)地區(qū)、黔南州、黔西南州 等地，“燒包”時(shí)，以包砌塔，用香燭繞包塔一圈，留一缺口排成陣型，寓意亡者領(lǐng)取紙錢之路，紙錢包均為寸厚，每兩包之間夾上畫有駿馬的紙片一張，稱之為“駝錢馬”。燒包前，于圈外置金屬質(zhì)盆一個(gè)，內(nèi)盛半盆清水。盆上擱有貴州用來夾取煤炭的“夾鉗”一個(gè)(也稱“火鉗”，類似北方的“火筷子”)以及菜刀一把。寓意為防止無主的孤魂野鬼靠近。
河北省
泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。
山西省
永和縣讀書人于此日祭魁星。長子縣的牧羊人家于中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民于中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
河南省
商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏.郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省
長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請(qǐng)祖先牌位于其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
陜西省
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為「掛鋤」。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田旛」。
江蘇省
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結(jié)鬼緣」。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的`紙燈，稱為「度孤」。
四川省
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙?jiān)富ūP」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤，送你們回去羅!」說完后端到屋外焚化。
浙江省
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯于野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太「走八結(jié)」，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)(置于一片大樹樹上)，大約每隔百來步設(shè)一處祭品。
浙西南(處州一帶)稱此節(jié)為“七月半”又稱“鬼節(jié)”。晚上一般不讓小孩子在外面，因?yàn)樾『⒌男氖羌儩嵉模劬κ敲髁恋�，能看見大人看不見的東西
江西省
吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
福建省
永�？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節(jié)」。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來應(yīng)付。有諺語道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接」。舉行普度時(shí)，也有子弟樂團(tuán)之演出。閩南地區(qū)也是過整個(gè)月的鬼節(jié)。閩北地區(qū)浦城縣七月半會(huì)請(qǐng)親人吃飯，做點(diǎn)小吃點(diǎn)心之類的，最普遍的就是大街小巷都賣“火把”1年8月12日有則帶分析性的報(bào)道，指出中元節(jié)在新加坡實(shí)際上已演變成“多元節(jié)”。
中元節(jié)的正面作用
中元節(jié)新加坡有著正反兩面的作用，此節(jié)日的現(xiàn)象也應(yīng)正反兩面看，才能全面而且客觀地看待和理解。
負(fù)面作用無非為宣揚(yáng)迷信，造成一定程度的環(huán)境污染。
正面作用則可分為四點(diǎn)：
一、重溫“甘榜精神”。由于城市化的推進(jìn)，過去的甘榜(鄉(xiāng)村)都成了城鎮(zhèn)，當(dāng)年的厝邊(鄰居)各奔東西，中元宴給所有人提供了一個(gè)聚會(huì)敘舊的機(jī)會(huì)。同個(gè)組屋區(qū)的居民，也借這次機(jī)會(huì)聯(lián)絡(luò)感情。
二、增進(jìn)同業(yè)友情。中元集會(huì)讓同一商業(yè)中心、巴剎做生意的人之間加強(qiáng)了聯(lián)系，彼此增進(jìn)了感情。
三、為慈善事業(yè)籌款。各慈善團(tuán)體、社區(qū)組織會(huì)利用機(jī)會(huì)難得的中元宴會(huì)籌募義款。
四、給民間俗文化一個(gè)展現(xiàn)的舞臺(tái)。
中元節(jié)的由來8
中元節(jié)的由來
農(nóng)歷七月十五，民間又稱為“七月半”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中的重要節(jié)日，道教稱為“中元節(jié)”，佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”，民間舊稱之為“鬼節(jié)”。
中國道教，全年的法事盛會(huì)有三次，合稱為“三元”。正月十五日，稱為““上元”，是天官紫微大帝賜福日，主要是舉行賜福的儀式。七月十五日，稱“中元”，是地官清虛大帝赦罪日，用以赦免亡魂的罪。十月十五日，稱為“下元”，是水官洞陰大帝解厄日，是為有過失的人解除厄運(yùn)。
相傳，七月，地獄大門打開，陰間的鬼魂會(huì)放禁出來。有主的回家去，無主的到處游蕩。七月十五日，人們以誦經(jīng)、作法事，“普度”以超度孤魂野鬼，防其為禍人間;間或，祈求鬼魂幫助治病、保佑家宅平安。封建時(shí)代，地方官府令寺廟道觀的和尚、道士，設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士。
佛教儀式中，佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”。佛經(jīng)中，《盂蘭盆經(jīng)》以修孝、順勵(lì)佛家弟子，實(shí)行追先、悼遠(yuǎn)的俗信旨意。
流傳“目連解救母厄”的故事：目連的母親做了很多壞事，死后變成餓鬼。目連知后，很傷心，把飯菜給母親吃，可食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，求教于佛。佛祖釋迦牟尼告訴他，每年七月十五，以百味五果置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，其母方能濟(jì)度解脫。久而久之，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂，就有了“盂蘭盆節(jié)”。
民間，“七月半”俗稱“鬼節(jié)”，又稱“亡人節(jié)”。民間俗傳，去世的祖先在七月初被閻王釋放半月，故有“七月初接祖，七月半送祖”習(xí)俗。送祖時(shí)，燒紙錢冥財(cái)，以便“祖先享用”。在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過世者“燒新包”，過世一年以上者“燒老包”。
民間認(rèn)為七月為“鬼月”。初一鬼門開，十五鬼門關(guān)。民間有路邊點(diǎn)火、河中放燈、點(diǎn)燈引路等活動(dòng)。
吳地舊俗，在七月十五，家家要在五更天用素菜祭祖，如先人新亡，祭祀時(shí)間更早。有的人家請(qǐng)和尚道士設(shè)壇打醮、焚燒紙錢錫箔。廟宇舉行盂嘗蘭盆會(huì)，夜間放河燈習(xí)俗，屆時(shí)眾人群集城河兩岸，爭看河燈。往日，七月十五“虎丘中元廟會(huì)”，是很熱鬧的。
道教的“中元節(jié)”、佛教的“盂蘭盆節(jié)”、民間的“鬼節(jié)”，雖有不同的習(xí)俗形式，而這“三節(jié)”共有祭祀祖先、崇尚忠烈，以奉親、敬養(yǎng)、普渡的文化內(nèi)涵�！爸性�(jié)”的祭祀，不僅闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，又發(fā)揚(yáng)推已及人，樂善好施的義舉，得到人們的重視。
中元節(jié)習(xí)俗之送羊節(jié)
農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說文解字》中說:“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥�？梢娫诠糯�，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。
舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗。傳說此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對(duì)活羊，據(jù)說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習(xí)俗，后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚?duì)面羊。[8]七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)(包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的`養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余�，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。
中元節(jié)習(xí)俗之放河燈
放河燈，尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺(tái)前廣場，競觀河燈。各色彩燈順?biāo)�，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠(yuǎn)。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂的活動(dòng)項(xiàng)目了。
照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫"荷花燈"，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼�，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳："七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非�？�，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生"。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事�？梢娀钪恼司觽�，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中元節(jié)習(xí)俗之祭祀土地
家家戶戶焚銀紙、經(jīng)衣[7]七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
中元節(jié)的由來9
祭拜時(shí)間
祭拜亡魂，于下午14點(diǎn)以后，15點(diǎn)到17點(diǎn)為最佳(農(nóng)歷七月十五當(dāng)天)。家里若有祖先牌位，同日正午11點(diǎn)到13點(diǎn)為祭拜時(shí)間。
祭拜地點(diǎn)
亡魂祭拜于自宅家門前或公寓的陽臺(tái)。祭拜祖先于祖先牌位前。
準(zhǔn)備供品
除臉盆以外，其余供品份量以六或六的倍數(shù)為佳。
1、臉盆一個(gè)，裝八分滿水。及毛巾、香皂等，供于供桌前的板凳給好兄弟清潔用。
2、煮熟的飯、面或糕餅，共六人份
3、煮熟的雞、豬、魚等�？捎霉揞^代替
4、碗裝的湯或杯裝的飲料。
5、新鮮的水果及煮好的`蔬菜。
儀式順序
1、供桌上筷子
2、焚香禱告，香的數(shù)目為供品總數(shù)加三
3、第一次焚香后，每炷香各插一個(gè)供品，多出來的香，主食類的飯面或糕餅，可各插兩柱
4、第一次的香燃剩一半時(shí)，焚第二次香，插法如上。
5、第二次的香燃剩一半時(shí)，重復(fù)上述動(dòng)作
6、等香都燃盡后，將香腳收起，雙手頂禮合拜，向過路好兄弟祝禱，宣告祭禮結(jié)束。
中元節(jié)的由來10
水燈又名河燈，也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，紙質(zhì)木座。人們?cè)谥性箤⒑訜舴旁诮雍Ｖ�，任其漂泛。作為中國人民一�?xiàng)古老的習(xí)俗，每年七月十五日“盂蘭盆會(huì)”的中元節(jié)，老百姓都要在河中放燈以求平安和吉祥。而實(shí)際上從農(nóng)歷六月開始，一直到中秋節(jié)期間，人們都愛放河燈。
每年農(nóng)歷七月十五夜晚，平緩的江面會(huì)漂起千姿百態(tài)的河燈，它們沿流而下，光映粼流，幾乎讓人分不清哪是天上的`星星，哪是江里的河燈。相傳，放河燈起源于印度。在佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng)，佛教信徒每于七月十五舉行孟蘭盆會(huì)，放河燈追祭祖先、超度亡靈。
閩南人、臺(tái)灣人習(xí)俗，中元節(jié)祭拜時(shí)，會(huì)在各水域先放流燈火，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號(hào)稱“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內(nèi)有一置彩色三角形紙旗，號(hào)稱“普渡旗”，該旗以毛筆寫上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語”字樣，并寫上自己的姓名，讓好兄弟（閩南語對(duì)亡魂的敬稱）知曉是哪家檀越所供奉，也有直接寫在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn)，該施主愈得庇佑。
東北歷史上河燈最盛的地方是吉林市。順治十八年（公元1661年），清政府在這里建立水師營，古稱船廠。當(dāng)時(shí)技術(shù)落后，撈木造船死傷的人很多，造成人心不穩(wěn)。船廠老板為收買、籠絡(luò)人心，在當(dāng)年七月十五中元節(jié)這天，請(qǐng)僧人到江邊做法事，為死者超度。于是以后每年的中元節(jié)，家里有故去親人的，就到江邊放河燈。燈上寫著死難者的名字，燈里點(diǎn)上蠟燭，隨波流去，表達(dá)思念之情同時(shí)，也希望親人的靈魂能幫助活人渡過難關(guān)……
放河燈的習(xí)俗已經(jīng)被人們拓展，如果七月十五莊稼長勢(shì)喜人，農(nóng)民們心里就有底了，就覺得應(yīng)祭祀一下天地，老人們就開始張羅：放點(diǎn)河燈吧，收成也許會(huì)更好。
中元節(jié)的由來11
傳說一：每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道，，后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸 ” ，“倒懸 ”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西 。 后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說二：關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。 鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說明佛道兩家對(duì)七月十五日的`重視�；蛘哒f明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
中元節(jié)的由來12
一、道教風(fēng)俗
東漢《老子章句》引《道經(jīng)》云：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫。”，北魏時(shí)道教于七月十五祭中元已成普遍儀式，《修行記》曰：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫�！�，《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫”。
閻王于每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。
七月十五日這一天為地官壽誕，地官大帝會(huì)為鬼魂赦罪祈恩，釋放獄中眾鬼囚，讓囚徒餓鬼解脫享食飽滿免于眾苦，道教會(huì)舉行“中元普渡”， 誦經(jīng)、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。順帶祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。
七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒紙，拜祭由地府出來的餓鬼。道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫，用以減輕亡魂的罪，希望他們?cè)缛瞻蚕ⅰ?/p>
二、佛教風(fēng)俗
佛教盂蘭盆節(jié)起源于“目蓮救母”的故事，《大藏經(jīng)》首次記載目蓮救母的故事：佛陀弟*子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)因貪念業(yè)報(bào)，死后墮落在惡鬼道，過著吃不飽的'生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食便欲獨(dú)貪之，不料食物到她口中立化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母�！蹦可徸穹鹬家�，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物，并脫離惡鬼道。
三、民間風(fēng)俗
民間在七月十五日而民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先，傳唱以懷念親人，并對(duì)自身未來寄予美好的祝愿。這一風(fēng)俗各地大同小異，其主旨更多是融合道佛二者儀式的實(shí)用處置。
中元節(jié)的由來13
農(nóng)歷七月十四日（有些地方是七月十五日），民間舊稱“鬼節(jié)”，道教稱為“中元節(jié)”，佛教稱為“盂蘭節(jié)”。
民間農(nóng)歷七月稱之為“鬼月” 七月十四（有的是十五）稱為“七月半”，俗稱“鬼節(jié)”。節(jié)日的慶祝活動(dòng)有的從農(nóng)歷七月初一開始，直到七月三十日，長達(dá)一個(gè)月。
鬼節(jié)，又稱亡人節(jié)、月半。民間普遍開展祭祖活動(dòng)。無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對(duì)死去的先人的懷念。亡人節(jié)一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內(nèi)死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說新老亡人回來的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然后一堆一堆地?zé)�，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來領(lǐng)錢�！弊詈筮�要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
“中元”之名起於北魏,是道教的說法：根據(jù)五雜俎的.記載：道經(jīng)以正月十五是「上元」，為天官賜福日；七月十五是「中元」，為地官赦罪日；十月十五是「下元」，為水官解厄日。修行記說：「七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。因此在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
道教相信那一天，地獄大門打開，陰間的鬼魂會(huì)放禁出來，到人間來接受奉祭。有主的回家去；沒主的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在這一天設(shè)“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。有的上墳掃墓,祭把祖先；有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢；有的以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。
佛教也在這一天，舉行超渡法會(huì)，稱為「屋蘭瑪納」（印度話ULLAMBANA）也就是盂蘭會(huì)」。盂蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，佈絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節(jié)和盂蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來。
佛教徒慶祝中元節(jié)的儀式稱為“盂蘭盆會(huì)”，慶祝中元節(jié)不僅是為了拜祭死去的親人，對(duì)佛教徒來說，這也是紀(jì)念目蓮的日子，藉以表揚(yáng)他的孝道。目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理〕，根據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”。
道教、佛教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，佛教強(qiáng)調(diào)孝道；道教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
中元節(jié)雖然是一個(gè)宗教節(jié)日，但是由于節(jié)日本身是勸人盡孝，對(duì)非信徒來說，也是有意義的。我們可以把這個(gè)節(jié)日當(dāng)作是追念祖先及已故親、友的節(jié)日。
中元節(jié)的由來14
中元(七月十五)本是民間祭祖的日子,后定為地宮圣誕,而地宮掌管地獄之門,這一天地宮打開地獄之門,也是地獄開門之日,已故祖先可回家團(tuán)圓,因此又是鬼節(jié),是中國三大冥節(jié)中最重要的一個(gè),設(shè)有道場,放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場,內(nèi)容是為死者的靈魂超度。
佛教這一天是盂蘭盆會(huì)的日子,內(nèi)容也是為亡靈超度,盂蘭本意是解放倒懸,來自目蓮救母的故事。傳說中“目蓮”的母親被打入地獄，“目蓮”看到母親在惡鬼道中，肚子變大，喉嚨縮小，不可以進(jìn)食，餓得好苦。他拿了飯，就要喂，可飯剛送到口中，立即成為炭灰。他向釋迦求救，釋迦要其用盆，羅列了百味素食，供奉眾多僧徒，方能解除他母親罪孽深重的倒懸苦難。“目蓮”照此去做，果然不錯(cuò)。后來人們把這應(yīng)念在心目中，每年在鬼節(jié)這一天，就用竹子做的“盂蘭盆”施齋于佛與僧，以此報(bào)答前輩養(yǎng)育之恩。
寒衣節(jié)(十月初一),上墳祭祖,最主要是制冥衣,買紙?jiān)?包起來晚上在門前燒。
欽天監(jiān)要在這一天頒布新的`皇歷。
每年農(nóng)歷七月十四是中國鬼節(jié)──正名“盂蘭節(jié)”。
相傳農(nóng)歷七月是“鬼月”。七月初一是“鬼門關(guān)”大開的日子,從七月初一鬼門關(guān)開啟起,到三十日鬼門關(guān)關(guān)閉這段日子里,陰間的無主孤魂都會(huì)涌到陽間,徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行「普渡」以普遍超渡孤魂,恐防它們?yōu)榈溕鐓^(qū),又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。
中元節(jié)的由來15
中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)三節(jié)是中國傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)，也是流行于漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。中元節(jié)有放河燈、焚紙錠的習(xí)俗。
農(nóng)歷正月十五日稱上元節(jié)，乃慶元宵，古已有之;七月十五日稱中元節(jié)，祭祀先人;十月十五日稱下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分地區(qū)在七月十四日。
中元節(jié)原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。海外華人華僑在清明、中元、冬至和年兜這四節(jié)會(huì)寄批銀，否則便會(huì)被人認(rèn)為是對(duì)祖宗不敬，對(duì)長輩不孝，對(duì)妻子不負(fù)責(zé)任的不成器之下等人。
傳說中元節(jié)當(dāng)天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國民間最大的祭祀節(jié)日之一。
中元節(jié)的由來
“中元”之名起於北魏，中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”或“孟蘭盆會(huì)”。根據(jù)五雜俎的記載：“道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。”修行記說：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫�！狈鸾桃苍谶@一天，舉行超渡法會(huì)，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)也就是“孟蘭會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來。
中元節(jié)的傳說
有關(guān)中元節(jié)的傳說很多，最主要的有—閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的'母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母�！边@便是臺(tái)灣普渡拜“好兄弟”的由來。
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