《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(匯編5篇)
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷�，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的'成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對(duì)哲學(xué)沒興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來反復(fù)抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對(duì)這個(gè)沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說：所謂哲學(xué)，不過是吃飽了的'文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實(shí)沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對(duì)的。她甚至說她最近對(duì)孫子兵法有了新的見解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對(duì)人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿足，人生會(huì)變得更加有意義。
哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩恕Ｖ荒苷f可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專業(yè)，后來是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對(duì)我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)
中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開始的�？鬃铀淼牡摹叭濉�，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育�？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門知識(shí)，不過在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的.一種理念。由此看來，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)�！安粣u下問”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌��！暗懒鞣鸱ǎ瑹o用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉�！蓖瑯釉趪�(guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國(guó)哲學(xué)里有很多無的思想
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來解釋，再反過來就容易多了�！兜赖陆�(jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過程也是一個(gè)做減法的過程。通過修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個(gè)問題無法用語言解釋，“只可意會(huì)，不可言傳”，但我們會(huì)找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專著一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬不要錯(cuò)過這本書，它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國(guó)哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國(guó)文化史，因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國(guó)人的根子，是中國(guó)人的.血脈和骨骼，中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國(guó)幾千年來就浸淫其中，那里有中國(guó)人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過。這本書介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景，這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對(duì)該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
迄今為止，閱讀《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》我用時(shí)最長(zhǎng)。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂，很影響進(jìn)度，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節(jié)后及時(shí)做筆記。每到理解、慨嘆之時(shí)，就翻到，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹輪，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué)，折射出他對(duì)人類的貢獻(xiàn)。他長(zhǎng)長(zhǎng)白白的胡須，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對(duì)于大師，尤其哲學(xué)大師，我實(shí)在找不出什么語言來表達(dá)出我對(duì)他的崇敬，我只知道我會(huì)工作得更好，生活得更好，前方路清晰，坎坷中也會(huì)自然……什么對(duì)我來說好像都有了答案。事情分不出好壞了，因?yàn)楹玫臅?huì)讓我知道思考的正確，從而堅(jiān)持；壞的會(huì)變?yōu)樨?cái)富幫助我更快的成長(zhǎng)……真不知道如何談出我的收獲，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章），擇其要義淺談一點(diǎn)感受。
……看完孔子、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺到古人和我們現(xiàn)人是一樣的，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見，然后在互相認(rèn)知和反駁中，在時(shí)間的推移和歷史發(fā)展中，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見證從而前進(jìn)的。
孔子的思想，正名（名實(shí)相符，履行各自責(zé)任和義務(wù)）、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜，即應(yīng)該。43頁(yè)）、忠恕（忠：推己及人的肯定方面；恕，推己及人的否定方面。44頁(yè)）、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來調(diào)節(jié)本人的行為。用現(xiàn)在的話說，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)。
孔子之后的墨子就第一個(gè)反對(duì)孔子！理由是：儒者不相信天鬼存在，天鬼不悅。儒者厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，把人們的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。儒者強(qiáng)調(diào)音樂造成同樣的后果。儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰把自己委之于命運(yùn)（墨子沒有真正理解好孔子所說的命）。墨子哲學(xué)的中心概念是“兼愛”，“有福同享，有禍同當(dāng)”，天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等的，無差別的愛別的.一切人。孔子是文雅的君子，儒者幾乎都是貴族階級(jí)；墨子是戰(zhàn)斗的傳教士，是武士，是平民。他們的社會(huì)背景不同。墨子實(shí)行“兼愛”，力求統(tǒng)一。他除了利用宗教的制裁（天志和明鬼），還利用政治制裁！要有國(guó)家和國(guó)君，是天地的意志來設(shè)立的，一朝權(quán)在手，就把令來行。墨子的名言“上同而不下比”，意思是說永遠(yuǎn)同意上面的，切莫依照下邊的。墨子最早提出了國(guó)家的起源，主張統(tǒng)一，要不然人都會(huì)回到自然狀態(tài)……
墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間，是道家第一個(gè)階段的代表人，他又反對(duì)墨子的兼愛主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”！……再之后的孟子很厲害，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端，人之所以異于禽獸，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動(dòng)物，只有圣人才能夠成為真正的王。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）。孟子高于孔子的地方，是將個(gè)人修養(yǎng)推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是內(nèi)圣之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為外王之道。
看到“孟子”部分，我很激動(dòng)，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，目及所至，在彼此的沖突中，到孟子階段時(shí)，使我仿佛見到黎明時(shí)的曙光，前進(jìn)發(fā)展了一大步。
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