哲學(xué)生活教案（精選11篇）

　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，就有可能用到教案，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。我們?cè)撛趺慈�寫教案呢？以下是小編為大家整理的哲學(xué)生活教案，希望能夠幫助到大家。

　　哲學(xué)生活教案 1

　　一、哲學(xué)就在我們身邊。

　�。ㄟ^(guò)渡）既是哲學(xué)就在我們身邊，那么它與我們的生活有什么關(guān)系呢？

　　1、哲學(xué)與生活的關(guān)系

　�。�1）生活需要智慧，需要哲學(xué)

　　舉例：學(xué)生用水擦黑板，是從上往下擦，還是從下往上擦，為什么？（可以讓學(xué)生表達(dá)自己不同的看法）——水是往低處流的，如果先擦了下面的黑板，當(dāng)再擦上面的時(shí)候，擦黑板時(shí)的臟水可能就會(huì)流到下面已經(jīng)擦干凈的黑板上，結(jié)果就造成了重復(fù)勞動(dòng)，所以從上往下擦更具有科學(xué)性。

　　人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

　�。ㄟ^(guò)渡）可見(jiàn)我們的生活當(dāng)中處處都有哲學(xué)，同時(shí)我們的生活也是需要哲學(xué)的，那么哲學(xué)是從何而來(lái)的呢？

　　（2）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　�。◤�(fù)習(xí)舊課）人類的實(shí)踐活動(dòng)包括哪兩方面的內(nèi)容——認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)）（同時(shí)展示相關(guān)的圖片）

　　既然是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，那么究竟什么是世界呢，在哲學(xué)當(dāng)中所講的世界包括哪些內(nèi)容呢？

　　哲學(xué)中所講的世界，包括：自然界、人類社會(huì)、思維和意識(shí)。（同時(shí)可以幫學(xué)生進(jìn)行歸類：這三者可以分為兩個(gè)不同的層次，自然界和人類社會(huì)——物質(zhì)（客觀）世界；思維和意識(shí)——精神（主觀世界），兩者是相互對(duì)立存在的。）

　　（過(guò)渡）在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，因此，人們就會(huì)進(jìn)行思考，便產(chǎn)生了哲學(xué)。

　　2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

　　插播“瘋牛病視頻”

　　所以說(shuō)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。即：哲學(xué)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　　得出結(jié)論：哲學(xué)就在我們的身邊。（它不是懸浮于空中的思想樓閣，它并不是很高深，也沒(méi)有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活）

　　（過(guò)渡）哲學(xué)就在人們的生活當(dāng)中，那么哲學(xué)對(duì)人們的生活起到了什么作用呢？

　　二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

　�。ㄟ^(guò)渡）要了解哲學(xué)如何來(lái)指導(dǎo)人們生活得更好，首先就得了解一下什么是哲學(xué)？

　　1、哲學(xué)的本義是什么

　�。ㄕ故鞠嚓P(guān)資料）在古希臘文和英文中：哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。

　　在漢語(yǔ)中：哲學(xué)就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。

　　馬克思說(shuō)：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的'靈魂”。

　�。ㄌ釂�(wèn)學(xué)生）哲學(xué)是愛(ài)智慧=哲學(xué)是智慧？

　　兩者有重大的區(qū)別：我們承認(rèn)“哲學(xué)是智慧”但更強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)是愛(ài)智慧”。

　　知識(shí)的總和不是智慧，知識(shí)是“既成的”，智慧是“靈活的”因而博學(xué)雖有利于提高智慧，但博學(xué)不是智慧。智慧偏重于對(duì)未來(lái)的想像和創(chuàng)造。哲學(xué)更是對(duì)智慧的“愛(ài)”和“追求”。

　　哲學(xué)智慧不是現(xiàn)成可得的，要獲得它，首先必須對(duì)它有執(zhí)著追求之心，無(wú)限熱愛(ài)之情。愛(ài)的喪失，就意味著智慧的泯滅。

　　2、哲學(xué)的任務(wù)是什么

　　——p5即：尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　3、哲學(xué)的功能有哪些

　　哲學(xué)的功能：

　　第一：作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界

　　第二：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

　　第三：哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，它是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想觀念。

　　板書設(shè)計(jì)。

　　一、哲學(xué)就在我們身邊

　　1、哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　（1）生活需要智慧，需要哲學(xué)；

　�。�2）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

　　2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

　　二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　1、哲學(xué)的本義是什么；

　　2、哲學(xué)的任務(wù)是什么；

　　3、哲學(xué)的功能有哪些。

　　哲學(xué)生活教案 2

　　一、生活處處有哲學(xué)

　　1、哲學(xué)就在我們身邊

　�。�1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　�。�2）人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要

　　（3）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

　　例1、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說(shuō)明

　　a.辯證法是本來(lái)就客觀存在的

　　b.哲學(xué)就是辯證法

　　c.思考的力量是巨大的

　　d.哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

　　2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，是“文化的活的靈魂”

　�。�2）哲學(xué)的任務(wù)：p5

　　例2、恩格斯說(shuō)：“一切觀點(diǎn)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確的或歪曲的反映�！边@說(shuō)明

　　a.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　b.哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的

　　c.哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的

　　d.學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明

　　例3、馬克思說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)�！边@句話主要說(shuō)明

　　a.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的`實(shí)踐活動(dòng)

　　b.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

　　c.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的

　　d.改變自然界，需要發(fā)揮人的智力

　　二、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

　　1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

　�。�1）世界觀的含義p5

　　（2）哲學(xué)的含義：三句話。

　�。�3）方法論的含義p6

　�。�4）世界觀和方法論的關(guān)系p6

　　2、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　�。�1）自然科學(xué)知識(shí)包括：

　�。�2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（區(qū)別和聯(lián)系）p7

　　例3：愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西�！睋�(jù)此完成（1）一（2）題。

　　(1)愛(ài)因斯坦的這段話表明

　�、僬軐W(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論

　�、壅軐W(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用

　�、苷軐W(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系

　　a.①②

　　b.②③

　　c.③④

　　d.①④

　　(2)愛(ài)因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于

　　a.哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系

　　b.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論

　　c.哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)

　　d.哲學(xué)研究整個(gè)世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題

　　例4、達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這說(shuō)明

　�、倬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸地暴露出來(lái)

　�、劬唧w科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提④具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

　　a.①②③④

　　b.②③④

　　c.①③

　　d.②④

　　例5、“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步�！边@段話闡明了

　�、僮匀豢茖W(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過(guò)程

　�、劭茖W(xué)思想是事物發(fā)展的源泉④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

　　a.①④

　　b.①③

　　c.②④

　　d.③④

　　例6、對(duì)社會(huì)生活中所說(shuō)的“真正的哲學(xué)”，我們應(yīng)該如何看待

　�、僬嬲�的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

　�、壅嬲�的哲學(xué)將會(huì)取代具體科學(xué)④真正的哲學(xué)可以為我們的生活實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)

　　哲學(xué)生活教案 3

　　【目標(biāo)導(dǎo)航】

　　一、課標(biāo)要求

　　1.內(nèi)容目標(biāo)

　�、旁�引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；

　�、平忉屨軐W(xué)的基本問(wèn)題。

　　2.提示與建議

　　⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。

　�、扑季S與存在，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。

　　二、高考考點(diǎn)

　　1.哲學(xué)基本問(wèn)題：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)

　　2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點(diǎn) 近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn) 辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)

　　3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義 客觀唯心主義

　　【知識(shí)梳理】

　　1.哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系

　�、耪軐W(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑵思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)：

　　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏�活和�?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

　　注意以下兩點(diǎn)：

　　①哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。

　　②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答。

　　2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義

　　兩大陣營(yíng)唯物主義唯心主義

　　基本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　派別古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義

　　主要區(qū)別認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用把把人的主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等）看作世界的主宰和本原

　　基本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測(cè)豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義。

　　根本分歧是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)

　　【知識(shí)體系】

　　思維和存在關(guān)系問(wèn)題

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因

　　百舸爭(zhēng)流的思想 古代樸素唯物主義

　　唯物主義—存在決定意識(shí) 近代形而上學(xué)唯物主義

　　唯物主義和唯心主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　主觀唯心主義

　　唯心主義—思維決定存在

　　客觀唯心主義

　　【重難點(diǎn)釋疑】

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

　　對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路�？梢赃x用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問(wèn)題這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)價(jià)上)。比如，選用我國(guó)古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論的史實(shí)(詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說(shuō)它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場(chǎng)形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國(guó)哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國(guó)哲學(xué)家休謨就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。

　　【例題精析】

　　辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。

　　【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強(qiáng)調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯澢逦ㄎ镏髁x與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)，這一問(wèn)題的不同回答。但是題目中的說(shuō)法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時(shí)又是一道附加條件型的辨析題，需要對(duì)不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強(qiáng)調(diào)精神文明”進(jìn)行具體的分析，才能最終確定是堅(jiān)持了唯物主義還是唯心主義。

　　【答案】

　�。�１）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性問(wèn)題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。

　�。ǎ玻┳非笪镔|(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。

　�。ǎ常╊}目中的觀點(diǎn)缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。

　　【鞏固練習(xí)】

　　一、選擇題

　　1．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 （ ）

　�、偈欠裥叛鲎诮� ②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答

　�、蹖�(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答 ④世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

　　a．②③ b. ②③④ c. ②④ d．①③④

　　2．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 （ ）

　　a．唯心主義 b．可知論 c．不可知論 d．二元論

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！边\(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答3～5題。

　　3．恩格斯的上述論斷指出了 （ ）

　　a．一切唯物主義的基本問(wèn)題

　　b．唯物主義的正確性和唯心主義的'荒謬性

　　c．哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

　　d．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辨證唯物主義的基本觀點(diǎn)

　　4．之所以把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，就是因?yàn)樗��?（ ）

　　a．唯物主義必須首先回答的問(wèn)題

　　b．唯心主義必須首先回答的問(wèn)題

　　c．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志

　　d．所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問(wèn)題

　　5．下列說(shuō)法正確反映思維和存在的關(guān)系的是 （ ）

　　a．眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂

　　b．“形存則神存，形謝神滅”

　　c．神靈天意決定著社會(huì)的變化

　　d．“物是觀念的集合”

　　6.由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個(gè)基本派別，它們是： （ ）

　　a、唯物主義與唯心主義

　　b、形而上學(xué)與辯證法

　　c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義

　　d、古代唯物主義與近代唯物主義

　　7.唯物主義與唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞： （ ）

　　a、世界是否可知的問(wèn)題而形成的

　　b、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的

　　c、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題而形成的

　　d、意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否具有能動(dòng)作用而形成的

　　8.宋代哲學(xué)家陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙�！边@種觀點(diǎn)：

　�、偈堑湫偷闹饔^唯心主義②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識(shí)： （ ）

　　a、①②b、②③c、③④d、①④

　　9.中國(guó)明代王守仁主張“心外無(wú)物”。18世紀(jì)英國(guó)主教貝克萊的觀點(diǎn)是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點(diǎn)屬于： （ ）

　　a、唯物主義觀點(diǎn)b、主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　c、形而上學(xué)的觀點(diǎn)d、客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　10.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根源”的學(xué)說(shuō)。上述觀點(diǎn)： （ ）

　　a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　b、不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

　　c、是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處

　　d、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

　　二、非選擇題

　　11．在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否留意過(guò)這些場(chǎng)景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開(kāi)藥，只有做到“對(duì)癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實(shí)際來(lái)選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無(wú)成……

　　（１）上述材料共同說(shuō)明了什么道理？

　�。ǎ玻┻@一道理對(duì)我們有什么啟示？

　　12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　　13、中國(guó)科協(xié)曾經(jīng)就中國(guó)公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問(wèn)題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國(guó)30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對(duì)象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾�！坝�(jì)算機(jī)算命”、“幸運(yùn)數(shù)字”、“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測(cè)的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。

　�。�1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？

　�。�2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說(shuō)明青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的世界觀？

　　參考答案

　　一、選擇題

　�。�、ａ ２、ｃ ３、ｃ ４、ｄ ５、ｂ 6、a 7、b 8、d 9、b 10、c

　　二、非選擇題

　　11、（１）上述材料共同說(shuō)明了，認(rèn)識(shí)世界和改造世界首先要解決一個(gè)共同的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題．它和我們的生活息息相關(guān)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活會(huì)產(chǎn)生重大的影響．凡是認(rèn)識(shí)到存在決定思維，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的，就能做到從客觀實(shí)際出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，否則就不能達(dá)到預(yù)期的目的．

　　（２）要牢固地樹(shù)立存在決定意識(shí)，意識(shí)能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動(dòng)，切實(shí)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，造福于人類．

　　12、（1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

　�。�2）從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對(duì)認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。

　�。�3）正確和錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說(shuō)凡是唯物主義都是正確的。

　　13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

　�。�2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯(cuò)誤，使人不思進(jìn)取，有時(shí)會(huì)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，會(huì)直接阻礙我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人的發(fā)展是一種反動(dòng)，最終會(huì)使人失去獨(dú)立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立唯物主義世界觀。要堅(jiān)信物質(zhì)決定意識(shí)，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

　　哲學(xué)生活教案 4

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。

　　2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。

　　2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.識(shí)記哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)和世界觀的關(guān)系；哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；哲學(xué)是世界觀和方法論的.統(tǒng)一。

　　2.理解哲學(xué)智慧生成于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人類對(duì)世界的追問(wèn)和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)可以使人們正確對(duì)待宇宙和人生。

　　3.聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　能力目標(biāo)

　　1.提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。

　　2.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力。

　　3.從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。

　　情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

　　1.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。

　　2.使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值，就不能沒(méi)有哲學(xué)。

　　第一課時(shí)生活處處有哲學(xué)

　　教學(xué)過(guò)程

　　導(dǎo)入設(shè)計(jì)

　　導(dǎo)入一（多媒體課件展示材料）

　　兩名鞋商到一個(gè)地方去考察市場(chǎng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的人都不穿鞋。鞋商甲認(rèn)為，都不穿鞋，哪會(huì)有市場(chǎng)，另尋別處吧。而鞋商乙認(rèn)為，沒(méi)人穿鞋，正說(shuō)明有廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間，我會(huì)立刻投資設(shè)廠，并廣做宣傳，讓那里的人都穿鞋。最后的結(jié)果大家都能猜到，鞋商乙獲得了成功。

　　問(wèn)題探究：

　　這個(gè)故事蘊(yùn)涵著什么哲理？（由于才開(kāi)始接觸哲學(xué)，還沒(méi)涉及哲學(xué)原理，所以只要讓學(xué)生體會(huì)其中蘊(yùn)涵的道理即可。）

　　教師引導(dǎo)：這兩名鞋商思考和解決問(wèn)題的方法不同，結(jié)果就會(huì)不同。一個(gè)只看到了表面，而另一個(gè)通過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，而且會(huì)發(fā)展地看問(wèn)題。這個(gè)故事告訴我們：看問(wèn)題不能只看表面，而要通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，要形成正確、靈活的思維方式，這些都是我們以后學(xué)習(xí)哲學(xué)會(huì)掌握的道理。這也說(shuō)明生活中充滿了智慧，充滿了哲理。哲學(xué)就在我們生活中，就是我們

　　哲學(xué)生活教案 5

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)：

　　1.哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)。 2.哲學(xué)源于人類對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和世界的思考。 3.哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。 4.聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。

　　能力目標(biāo)

　　1.通過(guò)對(duì)生活中的哲學(xué)的分析，提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。

　　2.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

　　1.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。2.使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義，就不能沒(méi)有哲學(xué)。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　【教學(xué)重點(diǎn)】 哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

　　【教學(xué)難點(diǎn)】 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　教學(xué)過(guò)程

　　導(dǎo)入新課：

　　【教師】一談到哲學(xué)大家可能都會(huì)覺(jué)得很神秘，非常的深?yuàn)W。真是這樣的么?我們就帶著這個(gè)問(wèn)題，看一個(gè)小故事。(播放視頻:司馬光砸缸)

　　【教師】好，故事看完了，大家思考一下為何面對(duì)困難有的人能想出巧妙辦法，有的人則無(wú)計(jì)可施?

　　【學(xué)生】因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)特的'思維方式。

　　【教師】對(duì)。在我們生活中如果學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的方式去看待問(wèn)題、處理問(wèn)題。我們就可以做到就可以站得高、看得遠(yuǎn)，就可以游刃有余、舉一反三。所以是一門讓人變智慧的學(xué)科。下面就讓我們開(kāi)啟這段智慧之旅吧。

　　【幻燈片】標(biāo)題：生活處處有哲學(xué)

　　探究一：

　　【教師】看教材第4頁(yè)內(nèi)容，思考孔子為何不愿意與弟子交換?他的智慧是如何獲得的?我說(shuō)一下要求：首先自己仔細(xì)閱讀這個(gè)小故事，并試著回答問(wèn)題。然后小組交流，最后形成書面材料，到講臺(tái)展示。

　　【板書】一、哲學(xué)就在我們身邊

　　【教師點(diǎn)撥】剛才這兩個(gè)小組的結(jié)論都非常好，都指出了孔子的智慧不是天生的，是通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)自己的生活經(jīng)歷中的提煉形成的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。下面請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n本上標(biāo)出哲學(xué)的產(chǎn)生。(隨之板書)

　　【板書】哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　【教師】這個(gè)結(jié)論在我們學(xué)過(guò)的知識(shí)中也可以找出理論依據(jù)。哲學(xué)作為思想屬于文化的范疇，在必修三中我們學(xué)過(guò)文化實(shí)踐中產(chǎn)生。

　　【教師】為什么在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生出哲學(xué)的智慧?大家看課本第五頁(yè)內(nèi)容，然后回答這個(gè)問(wèn)題。

　　【學(xué)生】人在認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)的過(guò)程中會(huì)進(jìn)行思考。

　　【教師】對(duì)。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中會(huì)對(duì)整個(gè)世界抱有很大好奇心，進(jìn)而有了追問(wèn)和思考，這樣才有了哲學(xué)的產(chǎn)生。所以柏拉圖說(shuō)“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端”。

　　【幻燈片 】柏拉圖說(shuō)“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。

　　【教師】由此可見(jiàn)好奇心是在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

　　【幻燈片5】可是同學(xué)們你有多長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)對(duì)周圍的世界產(chǎn)生過(guò)驚訝了

　　探究二：

　　【教師】課前讓大家都搜集了一些哲學(xué)小故事，現(xiàn)在大家就一起分享一下。

　　【學(xué)生】學(xué)生分享故事

　　【教師】這些故事都很精彩，為何里面的主人公看待問(wèn)題，解決問(wèn)題的方式都很高明?

　　【學(xué)生】都得益于他們的思維方式。

　　【教師】哲學(xué)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)中，又會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。有真正哲學(xué)作為我們生活的指導(dǎo)，我們?cè)谏�活中就可以舉一反三、游刃有余。因?yàn)檎軐W(xué)的本意就是愛(ài)智慧和追求智慧。他就是一門給人智慧的學(xué)科。

　　【教師】好。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n本上標(biāo)出哲學(xué)的本意。

　　【教師】但是如果我們?cè)阱e(cuò)誤的哲學(xué)指導(dǎo)下去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，就會(huì)事與愿違、甚至搬起石頭砸自己的腳。

　　課堂小結(jié)：

　　【教師】本節(jié)課作為哲學(xué)的入門課。主要講了兩個(gè)問(wèn)題一、哲學(xué)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考。二、哲學(xué)對(duì)我們的生活有指導(dǎo)作用。要求大家樹(shù)立正確的哲學(xué)思想。

　　【幻燈片】一、哲學(xué)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考。二、哲學(xué)對(duì)我們的生活有指導(dǎo)作用。要求大家樹(shù)立正確的哲學(xué)思想。

　　【教師】最后送給大家一首哲理詩(shī)，希望對(duì)大家有所啟迪。我們一起讀一下。

　　【幻燈片】插秧歌。手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天；身心清凈方為道，原來(lái)退步是向前。

　　哲學(xué)生活教案 6

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　【知識(shí)目標(biāo)】

　　識(shí)記哲學(xué)的起源和任務(wù)。理解哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　【能力目標(biāo)】

　　培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力，鍛煉辯證思維能力；初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力。

　　【情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)】

　　聯(lián)系生活和實(shí)踐說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，生活處處有哲學(xué)；增強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同，從而喜歡哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　【重點(diǎn)】

　　哲學(xué)的功能。

　　【難點(diǎn)】

　　哲學(xué)產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。

　　三、教學(xué)方法

　　多媒體教學(xué)法、小組討論法、情境創(chuàng)設(shè)法

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

　　PPT展示一則故事。

　　故事：古希臘有一個(gè)年輕人準(zhǔn)備去學(xué)哲學(xué)，蘇格拉底問(wèn)他 ：“你到底想學(xué)點(diǎn)兒什么”這個(gè)年輕人一下子被問(wèn)糊涂了。他想：“是啊，要是學(xué)法律，就能學(xué)到訴訟的技巧；如果學(xué)木工，就能學(xué)會(huì)做家具；可是說(shuō)到學(xué)哲學(xué)，到底能學(xué)到什么呢。真是很難說(shuō)。”

　　通過(guò)故事引發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)的思考，引出課題《生活處處有哲學(xué)》。

　　環(huán)節(jié)二：新課講授

　　1.哲學(xué)就在我們身邊。

　　哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考。

　　讓學(xué)生回憶孩童時(shí)期，他們所提出來(lái)的奇怪的問(wèn)題，如“天會(huì)塌下來(lái)嗎?地會(huì)陷下去嗎?天塌地陷以后，我們?cè)撛趺崔k?”“動(dòng)物會(huì)說(shuō)話嗎?動(dòng)物也在思考嗎?”……

　　學(xué)生回答。

　　教師總結(jié)提問(wèn)：剛出生的嬰兒，總是用好奇的眼光觀察世界。會(huì)說(shuō)話了，總是會(huì)問(wèn)許多大人認(rèn)為不可思議的問(wèn)題。比如：為什么天會(huì)下雨?為什么會(huì)有白天和黑夜?長(zhǎng)大后，我們會(huì)思考人為什么要活著怎樣活著才有意義?為什么同樣面臨艱難和困苦有的人總是笑對(duì)人生，應(yīng)付自如。有的人卻是唉聲嘆氣、怨天尤人?在實(shí)踐中我們總會(huì)追問(wèn)許多為什么，總會(huì)思考各種各樣的問(wèn)題。在這些思考中會(huì)觸及許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。我是誰(shuí)?世界從何而來(lái)?我是什么樣的人?世界是否因?yàn)槲叶�存在我的生命的意義和價(jià)值是什么?人們?yōu)槭裁磿?huì)追問(wèn)和思考這些問(wèn)題?

　　學(xué)生分小組討論，代表發(fā)言。

　　教師總結(jié)：這些問(wèn)題就是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和思考，這種追問(wèn)和思考，使人類的思維水平跳出了對(duì)具體事物的局限，概括出關(guān)于世界普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，誕生了關(guān)于宇宙根本觀點(diǎn)的學(xué)問(wèn)。從哲學(xué)發(fā)展的.歷史可以看出，哲學(xué)的每一步發(fā)展和前進(jìn)，都是人類在實(shí)踐活動(dòng)中不斷追問(wèn)思考的結(jié)果。所以說(shuō)哲學(xué)并不神秘，也不是高高懸浮于空中的思想樓閣，就連大家孩童時(shí)期思考的一些問(wèn)題也包含著某些具有哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。只要我們留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活密切相關(guān)。它源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　　2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

　　(1)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

　　教師用PPT展示“司馬光砸缸”的故事，讓學(xué)生討論其他的解決方法。

　　學(xué)生在探究討論中感悟到思維方法對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物有重要作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。

　　教師提問(wèn)：不同的人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的解決方法，說(shuō)明了什么?

　　學(xué)生思考討論。

　　教師總結(jié)：說(shuō)明不同的人往往會(huì)有不同的思維方法，思維方法在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要作用。人們的思維方法和世界觀具有密切的關(guān)系，所以說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于人們思想方法的形成起著重要的作用，它能給人智慧、使人聰明。

　　(2)哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　學(xué)生思考課本P6頁(yè)伊壁鳩魯?shù)脑挘?/p>

　　“為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)?”

　　“為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?”

　　學(xué)生分組討論，找出一些實(shí)例證明伊壁鳩魯?shù)脑�。比如人類無(wú)視自然環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境、“事與愿違”甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導(dǎo)學(xué)生明確沒(méi)有正確的世界觀，沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有幸福的生活。哲學(xué)是解決世界觀問(wèn)題的，因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。所以說(shuō)哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　環(huán)節(jié)三：鞏固提高

　　PPT展示故事：中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》。

　　1954年周總理參加日內(nèi)瓦會(huì)議期間，為外國(guó)記者舉行了一場(chǎng)電影招待會(huì)，放映中國(guó)戲劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》。工作人員準(zhǔn)備了一份長(zhǎng)達(dá)十幾頁(yè)的說(shuō)明書。周總理批評(píng)這位工作人員是不看對(duì)象，對(duì)牛彈琴。周總理要求工作人員在請(qǐng)柬上寫上一句話：“請(qǐng)您欣賞彩色歌劇電影——中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》�！惫�然，那天外國(guó)記者都來(lái)了。放映前翻譯只做了3分鐘的說(shuō)明，觀眾便看得如癡如醉，外國(guó)朋友高度贊揚(yáng)這部中國(guó)戲劇片。

　　教師設(shè)疑：中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》——《梁山伯與祝英臺(tái)》為什么在國(guó)外能受歡迎?你認(rèn)為周總理的這一改名怎么樣?

　　學(xué)生討論回答。

　　教師總結(jié)：外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)愛(ài)情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》了解甚少，而對(duì)于莎士比亞的名著《羅密歐與朱麗葉》卻很熟悉，根據(jù)他們的思想狀況，根據(jù)我們工作面對(duì)的實(shí)際情況來(lái)介紹中國(guó)傳統(tǒng)名劇。這就充分體現(xiàn)了與我們生活緊密相關(guān)的哲學(xué)思想。

　　環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)

　　小結(jié)：教師對(duì)本節(jié)課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)，本節(jié)課《生活處處有哲學(xué)》主要講述了哲學(xué)的產(chǎn)生和哲學(xué)的功能。哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)，哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)能為生活提供積極有益的指導(dǎo)，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)們以“生活處處有哲學(xué)”為題，寫一篇小短文。

　　五、板書設(shè)計(jì)

　　哲學(xué)生活教案 7

　　教學(xué)目標(biāo)

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　理解哲學(xué)就在我們身邊。聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、哲學(xué)就在我們身邊

　　1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

　　不管是在我國(guó)，還是在世界其他地方，一提到哲學(xué)，人們往往都會(huì)立刻浮現(xiàn)出一個(gè)想法：這是一門與日常生活沒(méi)有什么直接關(guān)系的“玄學(xué)”。那究竟哲學(xué)是不是那么深?yuàn)W、那么玄妙的呢?大家拿出課本來(lái)看看，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們要學(xué)習(xí)的是《生活與哲學(xué)》，為什么要在哲學(xué)前面加上“生活”兩個(gè)字呢?我們的生活和哲學(xué)究竟有沒(méi)有關(guān)系?

　　哲學(xué)大家還沒(méi)有學(xué)習(xí)，不大了解，那什么是生活同學(xué)們清楚嗎?(教師提問(wèn)若干學(xué)生隨意談?wù)劇笆裁词巧�活�?翻開(kāi)課本的“致同學(xué)們”，我們可以看到“生活”的概念，原來(lái)生活就是人類從事的各種活動(dòng)的總稱，它包括了經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、政治生活。那我們現(xiàn)在坐在課室里學(xué)習(xí)算什么生活呢?(文化生活)對(duì)，我們的學(xué)習(xí)其實(shí)也是屬于生活的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們就以學(xué)習(xí)生活來(lái)看看，它和哲學(xué)有沒(méi)有關(guān)系。(教師在黑板上寫上兩列，一列是“生活”，一列是“哲學(xué)”)

　　我們班是政治班(歷史班、地理班……)，下面我們請(qǐng)若干同學(xué)來(lái)談?wù)�，�?dāng)時(shí)高一為什么會(huì)選擇政治(歷史、地理……)作為自己的專業(yè)科呢?(若干學(xué)生回答，答案無(wú)非就是“興趣”、“基礎(chǔ)較好”、“家里原因”、“其它科目都不好”……)從以上幾位同學(xué)的回答，我們可以看出，每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，依據(jù)是不一樣的，但無(wú)一例外，都是根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點(diǎn)——“一切從實(shí)際”出發(fā)。另外，雖然很多同學(xué)都說(shuō)，是因?yàn)榕d趣所以才選擇這個(gè)專業(yè)，不過(guò)在高一的時(shí)候，就有不少同學(xué)問(wèn)我：老師，報(bào)政治(歷史、地理……)的人多嗎?學(xué)政治(歷史、地理……)有什么前途呀?找工作好找嗎?高考的時(shí)候有什么專業(yè)的報(bào)呢?大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你選擇政治(歷史、地理……)是綜合考慮了各個(gè)方面的情況的，大家并不是片面的、孤立地看問(wèn)題，而是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，這恰恰就是我們哲學(xué)的觀點(diǎn)，生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

　　生活哲學(xué)

　　高二選科一切從實(shí)際出發(fā)

　　全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題

　　我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然我們沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)，不過(guò)在我們解決“選科”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，卻有意無(wú)意(無(wú)形)中用到了哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧。人們的生活需要智慧，需要哲學(xué)。哲學(xué)是與智慧息息相關(guān)的，哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是來(lái)自于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與自然界、人與社會(huì)以及人與自己關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。所以說(shuō)，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。人類在實(shí)踐中產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)——驚訝和困惑被先哲們看成是哲學(xué)的開(kāi)端。

　　2、哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

　　在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。同學(xué)們都十六七歲了，還記得小時(shí)候的事情嗎?可能大家都忘卻了，不過(guò)我們觀察那些剛出生的嬰兒，他們總是用好奇的眼光觀察這個(gè)世界，可惜他們還不能說(shuō)話；稍大一點(diǎn)的時(shí)候，他們就會(huì)開(kāi)口問(wèn)一些讓我們覺(jué)得不可思議的問(wèn)題。

　　P3探究——你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類似的問(wèn)題?杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示? (人們?cè)谕�年時(shí)代大多曾癡迷過(guò)“是雞生蛋，還是蛋孵雞”這種讓人永遠(yuǎn)也不可能找到答案的“無(wú)聊”問(wèn)題，為什么太陽(yáng)會(huì)從山那邊落下去呢?為什么會(huì)天黑呢?為什么人會(huì)死亡啊?這些問(wèn)題看起來(lái)是很簡(jiǎn)單的'，不過(guò)這些問(wèn)題卻觸及了哲學(xué)方面的東西。杞人憂天的故事雖然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。我們的哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。)

　　總之，哲學(xué)并不神秘，也不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它來(lái)源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。一句話，哲學(xué)就在我們身邊。

　　二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

　　1、哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)

　　哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

　　P4探究——這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同?想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。(一位學(xué)生是一種常規(guī)、形象思維，另一位學(xué)生是一種創(chuàng)新、抽象思維。不同的人往往會(huì)有不同的思維方法，哲學(xué)對(duì)于人們思維方法的形成起著重要的作用，哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。思維方法在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中具有重要的作用。)

　　2、哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂得歷史嗎?”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)，“那你就失去了一半的生命�！边^(guò)了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎?”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)：“那你就失去了一半以上的生命�！闭�當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣巨風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。

　　這時(shí)，船夫喊：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家在水中掙扎地回答道：“不會(huì)�！贝�夫說(shuō)：“那你就失去了你的整個(gè)生命�！甭�(tīng)了上面的故事，你得到了什么啟發(fā)?(哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它與我們的生活和實(shí)踐密切相關(guān)。哲學(xué)的目的不是為了滿足自己的好奇心、虛榮心，或束之高閣、夸夸其談，而是照亮我們前進(jìn)方向的理性和智慧明燈，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。而這位哲學(xué)家不善于用哲學(xué)的智慧指導(dǎo)我們的生活與實(shí)踐，再好的哲學(xué)也會(huì)失去意義。)

　　P4探究——為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)? (不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就意味著沒(méi)有正確的世界觀，世界觀不正確，就不會(huì)有幸福的生活。) 20xx年12月26日印度尼西亞蘇門答臘島附近海域發(fā)生近40年來(lái)世界上最強(qiáng)烈的地震，遇難者超過(guò)23萬(wàn)人，還有大量的人員傷亡，財(cái)產(chǎn)損失更是無(wú)法估計(jì)。

　　近幾年來(lái)，東南亞和南亞一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，砍倒了海邊的紅樹(shù)林以換取外匯，并建起大量觀景房，發(fā)展旅游業(yè)。這導(dǎo)致了海嘯直接撲向陸地。東南亞和南亞數(shù)國(guó)發(fā)生的地震、海嘯只是天災(zāi)嗎?(東南亞和南亞一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，盲目砍伐紅樹(shù)林，建觀景房，違背了客觀規(guī)律，受到了自然規(guī)律的懲罰。)

　　哲學(xué)的智慧能使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確看待我們的生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。換言之，真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界�？梢�(jiàn)，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，使我們的生活更加幸福美好。

　　哲學(xué)生活教案 8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)方面：識(shí)記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

　　能力方面：學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會(huì)問(wèn)題的能力。

　　情感、態(tài)度及價(jià)值觀方面：幫助學(xué)生形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　全面理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，分析說(shuō)明哲學(xué)是社會(huì)變革的.先導(dǎo)。

　　【第一層級(jí)練習(xí)】

　　《世紀(jì)金榜》19頁(yè) 自主學(xué)習(xí) 部分

　　【第二層級(jí)練習(xí)】

　　1、材料：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒(méi)落奴隸主階級(jí)和新興地主階級(jí)的矛盾，有新興地主和農(nóng)民的矛盾，也有新興地主階級(jí)中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同，不同階級(jí)和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對(duì)待各國(guó)的變法和改革等問(wèn)題上，展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。

　　問(wèn)題：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面?

　　思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

　　結(jié)論：

　　2、材料：

　　14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

　　18世紀(jì)的法國(guó)為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來(lái)了轟轟烈烈的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。

　　問(wèn)題：

　　①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?

　�、诮Y(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，談?wù)?8世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。

　　結(jié)論：

　　哲學(xué)生活教案 9

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.認(rèn)知：了解如何正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的基本哲學(xué)觀點(diǎn)；理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提和基礎(chǔ)。

　　2.情感態(tài)度觀念：正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地。

　　3.運(yùn)用：把握客觀規(guī)律，明確人生發(fā)展方向，做一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于行動(dòng)、善于行動(dòng)的人。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。

　　2.自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。

　　2.增強(qiáng)自信自強(qiáng)意識(shí)。

　　【教學(xué)方法】

　　案例教學(xué)法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法。

　　【教學(xué)手段】

　　多媒體課件教學(xué)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入新課

　　多媒體展示圖片：青藏鐵路的建設(shè)

　　設(shè)問(wèn)：這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這個(gè)事例說(shuō)明了什么?

　　學(xué)生：討論，回答(略)

　　教師：(小結(jié))青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國(guó)1/8土地的西藏結(jié)束了沒(méi)有鐵路的歷史，青藏高原1300年來(lái)的滄桑苦旅成為永恒的記憶。這是人類 鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過(guò)的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國(guó)外專家認(rèn)為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬(wàn)名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無(wú)數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。

　　二、新課講授

　　一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力

　　1.自覺(jué)能動(dòng)性的含義

　　幻燈片：自覺(jué)能動(dòng)性的定義(教師進(jìn)一步解釋說(shuō)明)

　　自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺(jué)能動(dòng)性又叫主觀能動(dòng)性,是人的意識(shí)所具有的特點(diǎn),是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力,即人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

　　例如：“黑猩猩的事例”，說(shuō)明無(wú)論多么聰明的動(dòng)物，也只是消極地適應(yīng)自然。主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng)。

　　2.自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)

　　首先，人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。例如：李四光與中國(guó)石油。價(jià)值規(guī)律、萬(wàn)有引力、元素周期律、新陳代謝、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

　　其次，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即通常所說(shuō)的“做”。

　　(1)人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。例如：克隆羊、人造心臟、人造蛋白質(zhì)。

　　(2)利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。例如：展示建設(shè)三峽時(shí)的圖片，指出三峽的建設(shè)是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性變害為利的最好的例證。

　　再次，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁。例如：長(zhǎng)征精神、鐵人的精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、98抗洪精神。

　　3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約

　　(1)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，正確指導(dǎo)行動(dòng)。例如：萬(wàn)有引力定律。

　　(2)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。

　　教師設(shè)疑：“嫦娥奔月”是我國(guó)古代的神話，它反映了古代人對(duì)人類登上月球的向往。而今天，人類已把這個(gè)神話變成了現(xiàn)實(shí)，這又包含什么哲理呢?通過(guò)這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能改造客觀世界。

　　(3)只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難挫折。

　　例如：美國(guó)哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)失事，7名宇航員罹難，美國(guó)總統(tǒng)布什和夫人出席了追悼?jī)x式。布什在簡(jiǎn)短講話中對(duì)每一位宇航員表示敬意，他說(shuō)，7名宇航員的犧牲是個(gè)悲劇，但他們是為人類古老的理想而死，他們明知巨大的風(fēng)險(xiǎn)仍然“愉快地接受了任務(wù)”，他們犧牲在“發(fā)現(xiàn)的旅途上”。他說(shuō)，盡管遭受如此重大的損失，“美國(guó)的.航天事業(yè)仍將繼續(xù)” 。通過(guò)這一事例讓學(xué)生意識(shí)到失敗是在所難免的，要想避免失敗，戰(zhàn)勝困難，唯一的選擇便是發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性。

　　就前面所講授的有關(guān)哲學(xué)基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行講解。

　　三、練習(xí)

　　1.連連看

　　主觀能動(dòng)性的三個(gè)表現(xiàn)為什么必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　第一，認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)

　　充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)

　　第二，改造世界的能力和活動(dòng)

　　充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能去利用規(guī)律、改變和創(chuàng)造條件，達(dá)到改造世界的目的

　　第三， 精神狀態(tài)

　　人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然遇到困難、挫折、暫時(shí)的失敗，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志

　　2.思維訓(xùn)練

　　展示幻燈片：刻舟求劍的故事

　　教師設(shè)疑：故事中的人沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎?他為什么找不到劍?

　　學(xué)生分小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

　　二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程

　　1.人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程

　　人與動(dòng)物不同，人生不是機(jī)械的、被動(dòng)的、本能的生存過(guò)程，而是在一定的社會(huì)歷史和環(huán)境條件基礎(chǔ)上，能動(dòng)的、創(chuàng)造性的生活過(guò)程，是用自己的智力和體力去認(rèn)識(shí)環(huán)境、改造環(huán)境，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主動(dòng)地生存和發(fā)展的過(guò)程。例如：教師可以結(jié)合前面所講的“黑猩猩的事例”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，從而使學(xué)生真正意識(shí)到人同其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

　　2.人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程

　　人自身努力的發(fā)揮程度取決于對(duì)自身物質(zhì)潛能的開(kāi)發(fā)以及對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力，提高戰(zhàn)勝各種困難挫折的勇氣和能力。

　　例如：在這里可以和學(xué)生做一個(gè)小游戲，名字叫《撕思人生》，通過(guò)這個(gè)游戲讓學(xué)生靜下心來(lái)思考如何把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)。

　　開(kāi)展游戲式的活動(dòng)——撕思人生

　　活動(dòng)方式：教師發(fā)給每位同學(xué)一張白紙，讓學(xué)生在這張白紙上畫出一個(gè)箭頭坐標(biāo)，然后標(biāo)出自己的出生年齡和實(shí)際年齡；做完后再讓學(xué)生思考并寫下自己應(yīng)當(dāng)功成名就的年齡、以后人生中最迫切想要實(shí)現(xiàn)的三件事情，同時(shí)思考自己如何做才能功成名就；最后讓學(xué)生預(yù)測(cè)自己的死亡年齡。

　　活動(dòng)后教師進(jìn)行啟發(fā)式的提問(wèn)：

　　1.面對(duì)這張紙，你有何感受?

　　2.那僅有的，可以用來(lái)努力學(xué)習(xí)和拼命工作的時(shí)間，我們應(yīng)該怎樣利用?

　　3.應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己的人生?

　　總結(jié)：讓學(xué)生通過(guò)這個(gè)游戲親身感受到每個(gè)人都是自己人生的主人，人生也是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。

　　3.人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程

　　每個(gè)人都是自己人生的主人，命運(yùn)把握在自己手中，同時(shí)，每個(gè)人也要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。

　　例如：教師在這一部分可結(jié)合前面的游戲進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括 ，告誡學(xué)生人生是一個(gè)很短暫的過(guò)程，每個(gè)人都要把握好自己的人生，走好自己的人生道路。

　　三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用

　　創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像 “吉米的故事”

　　1.自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用。

　　2.自信是打開(kāi)自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。

　　3.自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。

　　討論：通過(guò)這個(gè)故事讓學(xué)生總結(jié)出自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。

　　四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息

　　創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像 “牛群事業(yè)成功的故事”

　　討論：學(xué)生結(jié)合案例討論一個(gè)人如何做才能戰(zhàn)勝自我，克服自卑，如何做才能實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)教師還可以結(jié)合教參當(dāng)中的有關(guān)事例進(jìn)行講解。

　　課堂活動(dòng)：自信自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我

　　教師可組織學(xué)生在已經(jīng)對(duì)自尊自信有了一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，利用教材的可讀性和教材的案例，再補(bǔ)充一些生動(dòng)、感人、典型的正面事例。以小組為單位，講一個(gè)有關(guān)自尊自信的小故事，使學(xué)生在明白道理的同時(shí)，還能得到教育和感染。所以，教學(xué)在鍛煉組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，應(yīng)特別重視運(yùn)用好榜樣示范法。在形式上，可以利用錄音、錄像、圖片、設(shè)立故事會(huì)評(píng)委等多種形式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

　　四、課堂小結(jié)

　　1.師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。

　　2.布置課后作業(yè)。

　　幻燈片：想一想：“嫦娥奔月”的成功體現(xiàn)了哪些事物間的相互聯(lián)系?進(jìn)一步拓展人類對(duì)月球的探索。

　　2.事物在普遍聯(lián)系中存在

　　教師結(jié)合幻燈片進(jìn)行講解。

　　(1)聯(lián)系是普遍的。事物之間的聯(lián)系有外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。整個(gè)世界就是一個(gè)聯(lián)系的整體，如地球與月球之間的聯(lián)系。自然界內(nèi)部、人類社會(huì)內(nèi)部、人類與自然界之間、人的認(rèn)識(shí)、人的認(rèn)識(shí)和客觀事物之間都是聯(lián)系的。世界上不存在彼此孤立的事物，但是，不是任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系。

　　(2)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是事物本身固有的，而不是人們強(qiáng)加的。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，這就要求我們不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。忽視聯(lián)系的客觀性會(huì)遭到懲罰，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

　　(3)聯(lián)系具有多樣性和條件性。無(wú)論是事物之間的聯(lián)系還是事物內(nèi)部的聯(lián)系都是有條件的。

　　討論：為什么探月工程一度停滯?面臨困境，需要迫切解決什么問(wèn)題?教師介紹有關(guān)情況，提出問(wèn)題，由學(xué)生討論，然后得出結(jié)論：聯(lián)系是有條件的。

　　展示幻燈片：試一試，請(qǐng)學(xué)生回答。

　　3.學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

　　教師結(jié)合“嫦娥奔月”錄像以及前面的講解、學(xué)生的討論等進(jìn)行歸納總結(jié)：

　　(1)要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立、片面地看問(wèn)題�？磫�(wèn)題不能只知其一，不知其二，只計(jì)其一，不及其余。學(xué)生在人生成長(zhǎng)中不能只看到自我，而看不到人與社會(huì)的聯(lián)系，自我封閉，自我滿足。

　　(2)要從整體上把握事物間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關(guān)系。既要重視個(gè)體、局部對(duì)整體的意義，又要把個(gè)體和局部放到整體的聯(lián)系中去，在人生的成長(zhǎng)中，既重視個(gè)體對(duì)集體和社會(huì)的價(jià)值，也要充分看到集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要作用。

　　(3)要把握事物間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性，注意區(qū)分不同的特點(diǎn)。事物間的聯(lián)系有顯性的，也有隱性的；有已知的聯(lián)系，也有未知的聯(lián)系；有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系等，只有充分把握事物間存在的這些聯(lián)系，才能努力去發(fā)現(xiàn)挖掘，得到啟迪，提高能力。

　　二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系

　　1.人都是生活在人際關(guān)系之中的

　　創(chuàng)設(shè)情景：播放錄像“魯濱遜漂流記”片段

　　問(wèn)題探究：人能不能離開(kāi)人際關(guān)系而生活?然后請(qǐng)學(xué)生思考回答。教師根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)什么是人際關(guān)系。

　　2.人際關(guān)系具有復(fù)雜性、交互性

　　展示幻燈片：指出人際關(guān)系的特性：客觀性、復(fù)雜性和交互性

　　(1)客觀性。故事回放“好玉米是這樣獲得的”，教師解說(shuō)故事，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出理由和收獲。在此基礎(chǔ)上，教師從縱向聯(lián)系的角度講解人與人之間聯(lián)系的客觀必然性。

　　(2)復(fù)雜性。課堂練習(xí)。請(qǐng)學(xué)生根據(jù)幻燈片的提示列出自己的人際關(guān)系網(wǎng)和不同的社會(huì)角色。

　　(3)交互性。角色扮演，請(qǐng)學(xué)生扮演不同的角色，完成故事：莫斯科街頭，大文豪蕭伯納遇到一個(gè)蘇聯(lián)小姑娘，兩人有一段交談……

　　教師總結(jié)：人與人之間的交往是相互的，心態(tài)不一樣，結(jié)果也不一樣。那么真實(shí)的故事是怎樣的，教師說(shuō)出故事，并給出人生的啟迪：身份只是暫時(shí)的標(biāo)記。

　　教師總結(jié)：聯(lián)系的普遍性、多樣性決定人際關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性和交互性。因此，我們對(duì)人際關(guān)系的特性，只有從哲學(xué)的高度來(lái)理解才會(huì)更深刻。

　　3.社會(huì)交往的作用

　　腦力激蕩：以小組為單位，展開(kāi)討論，看哪個(gè)小組能總結(jié)出更多的作用。教師在討論過(guò)程中巡視、指導(dǎo)。然后請(qǐng)每個(gè)小組的代表總結(jié)發(fā)言，并進(jìn)行評(píng)比。在此基礎(chǔ)上教師通過(guò)小故事“天堂與地獄”來(lái)升華教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生思考。

　　三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度

　　1.人際和諧是中國(guó)的寶貴文化傳統(tǒng)

　　播放2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的錄像片段，指出：“和”是中國(guó)文化中最重要的概念之一，“和”即矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，包括宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧以及人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。 然后從歷史的角度分析中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)“以和為貴”以及和諧社會(huì)主義的內(nèi)涵。

　　2.人際和諧及其特征

　　請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，總結(jié)人際和諧的特征。教師展示“人際和諧的特征”幻燈片，并逐一進(jìn)行講解。運(yùn)用圖示展示和故事回放，引導(dǎo)學(xué)生討論“在人際交往中人際和諧的作用”。

　　3.人際和諧的作用

　　教師簡(jiǎn)單講解：對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)成才的作用；對(duì)社會(huì)的作用，圖片展示汶川地震中的感人故事，升華主題：正是人際的和諧，我們的國(guó)家才能戰(zhàn)勝各種災(zāi)難，迎接一個(gè)又一個(gè)的勝利。

　　四、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生

　　1.走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往

　　教師引導(dǎo)學(xué)生回顧進(jìn)入中職的第一天，如何和同學(xué)相識(shí)并建立友誼的，得到同學(xué)和老師的信任和友誼后，內(nèi)心有何感受。在此基礎(chǔ)上，教師強(qiáng)調(diào)：只有主動(dòng)地交往，自覺(jué)地投身到社會(huì)生活中，擴(kuò)大自己的社會(huì)關(guān)系，才能建立積極的人際關(guān)系。

　　2.學(xué)會(huì)與人共處、和諧共事

　　以教師講解為主，在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生談一談在生活和學(xué)習(xí)中是如何化解與同學(xué)之間或父母之間的矛盾的，鼓勵(lì)學(xué)生換位思考，在彼此尊重和理解的基礎(chǔ)上和諧相處。

　　3.建立美好的友誼

　　教師利用教參資料進(jìn)行講解，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校和未來(lái)的職業(yè)生涯中，對(duì)待不同的人應(yīng)采取的交友原則和技巧，學(xué)會(huì)交友，獲得快樂(lè)的人生。展示名人名言，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)友誼的作用和獲得友誼的方法。

　　課堂活動(dòng)：評(píng)選“和諧”標(biāo)兵

　　在班級(jí)中開(kāi)展評(píng)選“和諧”標(biāo)兵活動(dòng)，并說(shuō)明評(píng)選依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟：只有擁有和諧的人際關(guān)系，才能獲得快樂(lè)的人生。

　　《課堂小結(jié)》

　　1. 師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。

　　2. 布置課后作業(yè)。

　　哲學(xué)生活教案 10

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.認(rèn)知：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解“矛盾” 、“對(duì)立” 、“統(tǒng)一”的基本含義，理解矛盾的概念，掌握矛盾觀點(diǎn)。

　　2.情感態(tài)度觀念：正視矛盾，不怕挫折，積極向上。

　　3.運(yùn)用：學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題，正確處理自己人生中的問(wèn)題，在解決人生矛盾的過(guò)程中促進(jìn)自身進(jìn)步和發(fā)展。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1.學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　2.正確對(duì)待人生矛盾。

　　3.堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1.堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展。

　　2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，也是人生發(fā)展的動(dòng)力。

　　【教學(xué)方法】

　　案例教學(xué)法、小組討論法、情景教學(xué)法。

　　【教學(xué)手段】

　　多媒體課件教學(xué)。

　　【課時(shí)安排】

　　2學(xué)時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入新課

　　多媒體展示錄像： 《貓和老鼠》片段

　　學(xué)生分析兩者的關(guān)系，引出矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　提問(wèn)：生活中我們還能找到哪些這樣的事例和現(xiàn)象?

　　學(xué)生小組競(jìng)賽活動(dòng)：

　　1分鐘之內(nèi)，以列舉的生活中具有兩面性的事物或現(xiàn)象最多為勝。

　　我們身邊具有兩面性的事物或現(xiàn)象有：

　　足球比賽中的攻與守；

　　學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè)、成功與失敗；

　　自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)；

　　社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正氣與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等；

　　自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力等。

　　二、新課講授

　　一、用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題

　　1.矛盾是事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

　　“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，是說(shuō)事物之中或事物之間具有兩面性。例如：網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過(guò)它可以快速獲取更多的信息，開(kāi)闊了人們的視野，給人們生活帶來(lái)方便；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息真假難辨，會(huì)使人受到不良信息的`影響，甚至可以給人造成很大的傷害。同學(xué)們列舉出了許多這樣的事物和現(xiàn)象，哲學(xué)上把事物內(nèi)部?jī)蓚�(gè)方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對(duì)立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　幻燈片：講解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系

　　正確理解和把握矛盾的含義：

　　(1)對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性，不可分割。

　　(2)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系既指事物內(nèi)部，又指事物之間。

　　(3)哲學(xué)上的矛盾不能與邏輯矛盾混為一談。

　　2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

　　矛盾對(duì)立的雙方力量是不均衡的，如漫畫：“他敢剪嗎?”這種力量的不均衡，引起事物的自身調(diào)整、變化和發(fā)展，事物矛盾的雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

　　幻燈片：貓和老鼠的斗爭(zhēng)

　　馬克思曾說(shuō)：“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎?假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎?”在馬克思看來(lái)，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物的反面去尋找答案。為什么?因?yàn)槭挛锸菍?duì)立統(tǒng)一的。

　　3.學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)全面看問(wèn)題

　　學(xué)習(xí)了唯物辯證法關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題。認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，有利于我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物的發(fā)展。

　　電視劇《士兵突擊》中的許三多，看上去有點(diǎn)傻，有點(diǎn)笨，但他腳踏實(shí)地，埋頭工作，純樸憨厚，作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，也取得了實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步，這正是他做人的聰明之處。從許三多身上，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)傻和聰明之間的對(duì)立統(tǒng)一呢?

　　二、矛盾也是人生發(fā)展的動(dòng)力

　　幻燈片：矛盾的許三多

　　小組討論活動(dòng)：人無(wú)完人，請(qǐng)同學(xué)以小組為單位分析自身的優(yōu)缺點(diǎn)。

　　故事：膽小

　　我們用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看我們自身，矛盾也是我們?nèi)松�發(fā)展的動(dòng)力和源泉，人生就是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程，在解決矛盾中我們得到成長(zhǎng)。

　　三、正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展

　　幻燈片：下雨好不好?好不好的關(guān)鍵是什么?

　　學(xué)生活動(dòng)：故事會(huì)。各組代表講述積極面對(duì)人生中各種問(wèn)題、正確處理人生中各種矛盾的故事。

　　學(xué)生討論交流感受。

　　對(duì)待人生中的各種矛盾，歷來(lái)有不同的人生態(tài)度。從同學(xué)們講述的各類故事中，我們可以看到：積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一種傾向是認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種傾向是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運(yùn)，消極地聽(tīng)從命運(yùn)的安排。所以，換一種態(tài)度，就會(huì)換一種人生。

　　四、堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展

　　幻燈片：寓言故事

　　這個(gè)寓言說(shuō)明什么呢?

　　事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來(lái)可分為兩個(gè)方面：一方面是外部原因(外因)，另一方面是內(nèi)部原因(內(nèi)因)。外因是一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾，內(nèi)因是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，即事物內(nèi)部矛盾。

　　幻燈片：雞蛋變小雞

　　教師結(jié)合幻燈片講解，內(nèi)外因在事物發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)存在，缺一不可，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。合適的溫度只有作用到種雞蛋上才能孵出小雞，作用到石頭上則不能。

　　學(xué)習(xí)了事物發(fā)展的內(nèi)外因關(guān)系原理，要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面要努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機(jī)遇，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

　　學(xué)生活動(dòng)：順境、逆境之我見(jiàn)

　　劉默涵和她的默涵助學(xué)基金告訴我們：順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無(wú)數(shù)成功的人生都在說(shuō)明：人生的路是自己走出來(lái)的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。

　　三、課堂小結(jié)

　　1.幻燈片，師生一起進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容小結(jié)，完成課堂練習(xí)，鞏固本課知識(shí)。

　　2.布置課后作業(yè)。

　　哲學(xué)生活教案 11

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡。

　　2、了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神。

　　3、認(rèn)識(shí)柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想。

　　2、柏拉圖的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　1、理解并評(píng)價(jià)柏拉圖的思想觀點(diǎn)與政治主張。

　　2、歸納并分析柏拉圖世界思想文化的貢獻(xiàn)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、古典文化的輝煌時(shí)代

　　1、古代希臘文化的含義及歷史地位

　　①含義：古代希臘文化是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的具有希臘民族獨(dú)特風(fēng)格的文化，具有多方面的成就。

　　②古典文化：(公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)上半葉)是古代希臘文化的繁榮時(shí)期，歷史上又稱為希臘古典時(shí)代。

　�、蹥v史地位：“希臘是西洋文化之母”。

　　今日所謂的西方文化(歐洲文化)起源千古代希臘、羅馬文化。古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，西方人普遍稱“希臘是西洋文化之母”。黑格爾說(shuō)，古希臘是歐洲人的精神家園。

　　2、雅典的黃金時(shí)代

　　(1)雅典的興起。

　　公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)，是早期希臘時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，早期希臘各地相繼建立起國(guó)家組織。這時(shí)的希臘人國(guó)家規(guī)模不大，多以一座城市為中心，連帶周邊部分鄉(xiāng)村地區(qū)，稱作“城邦”。

　　希臘城邦中影響最大、最具典型意義的當(dāng)屬雅典。公元前492年至前449年希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，以雅典為首的希臘各城邦戰(zhàn)勝了波斯帝國(guó)的入侵。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利加強(qiáng)了城邦的防御能力，為雅典的發(fā)展提供了安定的環(huán)境。此外，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，雅典邀集各城邦國(guó)家組成提洛同盟，取得了決定性戰(zhàn)役——薩拉米斯海戰(zhàn)(前480)的勝利。戰(zhàn)后，雅典成為希臘各邦的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　(2)經(jīng)濟(jì)繁榮。(物質(zhì)基礎(chǔ))

　　原因：

　　①希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雅典確立了海上的霸權(quán)地位，為其商品生產(chǎn)的原料、市場(chǎng)提供了條件和保障；

　�、谙２☉�(zhàn)爭(zhēng)之后，大量出身異邦的奴隸涌入雅典創(chuàng)造出巨額財(cái)富，促進(jìn)了工商業(yè)迅速發(fā)展；

　　③作為盟主，伯里克利于公元前478年把同盟金庫(kù)由提洛遷至雅典，直接受雅典支配，從而獲得了大量同盟各邦的貢金

　　(3)民主政治的發(fā)展。(政治環(huán)境)

　　伯里克利經(jīng)過(guò)一系列改革，使雅典的奴隸主民主制度進(jìn)一步完善：

　�、俟�民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它由全體公民組成，國(guó)家的一切重大事務(wù)均由公民投票決危必要時(shí)還召開(kāi)臨時(shí)會(huì)議，就國(guó)家一般政策和軍事、外交、財(cái)政等問(wèn)題做出決定。

　　②雅典公民不受出身門第和財(cái)產(chǎn)限制，皆有參加政治的機(jī)會(huì)。所有公職由公民抽簽或舉手表決選出，一般一年一次，無(wú)終身制。

　�、圩罡咚痉�機(jī)關(guān)是陪審法庭，法官人數(shù)被擴(kuò)大為6000名，均由抽簽法在全體公民中選舉。

　　④公民在法律面前人人平等。發(fā)展到奴隸制社會(huì)頂峰的民主制度，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。

　　(4)雅典的文化繁榮。

　　原因：

　　①經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主，促使人們對(duì)自身價(jià)值的肯定和思想觀念的解放；

　�、诓�里克利是古典希臘文化的推崇者和倡導(dǎo)者，他大力提倡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，努力把雅典辦成“全希臘的學(xué)�！保�并且向窮人發(fā)放觀劇津貼，舉行節(jié)日音樂(lè)競(jìng)賽，還利用提洛聯(lián)盟的財(cái)富，進(jìn)行規(guī)模宏大的土木建設(shè)。

　　表現(xiàn)：

　�、僬軐W(xué)活躍。

　�、趹騽〉陌l(fā)展。

　�、墼煨退囆g(shù)發(fā)展到頂峰。

　�、芨鞯氐奈娜藢W(xué)者、藝術(shù)大師紛紛薈萃于雅典，使其成為當(dāng)時(shí)希臘各城邦甚至世界的文化中心。

　　3、古希臘城邦制度的衰落

　　▲轉(zhuǎn)折：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　公元前431年至前404年，斯巴達(dá)和雅典為爭(zhēng)奪希臘的霸權(quán)而爆發(fā)了長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)因以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟而又被稱為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，最終斯巴達(dá)獲勝。公元前404年，斯巴達(dá)國(guó)王呂西斯特拉圖占領(lǐng)雅典，在那里建立起一個(gè)寡頭政治的傀儡政府，稱作三十僭主。斯巴達(dá)取代雅典成為霸主。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)成為古希臘歷史上的一大轉(zhuǎn)折，它對(duì)整個(gè)希臘世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈震撼。希臘的古典城邦制度陷入危機(jī)深重的政治泥潭，希臘各城邦在政治上和經(jīng)濟(jì)上迅速衰落，最終為北方的馬其頓帝國(guó)所統(tǒng)治。

　　二、柏拉圖與《理想國(guó)》

　　1、柏拉圖生平事跡

　　(1)青年時(shí)代。柏拉圖與蘇格拉底的師徒關(guān)系。

　　柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)間頻繁更迭的政體中度過(guò)的。

　　柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開(kāi)始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開(kāi)始出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的'劇場(chǎng)前，正好遇到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽(tīng)對(duì)話的人群，聽(tīng)完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問(wèn)題，一瞬間豁然開(kāi)朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。

　　蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：

　　一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。

　　另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)。

　　(2)游歷生涯。柏拉圖在地中海沿岸的游歷。

　　公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然離開(kāi)雅典，與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開(kāi)始了他在地中海沿岸的游歷生活，先后到過(guò)麥加那、埃及、南意大利等地游學(xué)，結(jié)識(shí)了一些學(xué)者。這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。

　　(3)教學(xué)生活。

　　柏拉圖創(chuàng)辦了西方歷史上第一座學(xué)園或稱“阿卡得米”(Academy)，這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

　�、倌� 的：為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者——哲學(xué)王

　　②情 況：歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。

　　a教育宗旨：知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才

　　b學(xué)生來(lái)源：具有初級(jí)數(shù)理知識(shí)；上層社會(huì)；男女平等

　　c開(kāi)設(shè)課程：算術(shù)、幾何、天文、哲學(xué)、音樂(lè)

　　d教學(xué)方法：對(duì)話形式，自由討論

　�、塾绊懀�

　　公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營(yíng)下，一直存續(xù)到529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長(zhǎng)達(dá)900多年。

　　首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為Academy，原因就在于此。

　　其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承。

　　最后，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等。

　�、軐W(xué)園特點(diǎn)：

　　a、政治思想的“集散地”。(為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時(shí)許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動(dòng)，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來(lái)越少參加政治實(shí)踐，但他的政治思想?yún)s通過(guò)學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點(diǎn)倒是和中國(guó)儒家傳統(tǒng)十分相近。)

　　b、對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視。(美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗�認(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。)

　　2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景

　�、俟糯�希臘文化的影響

　�、跁r(shí)代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)��；蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿。

　�、奂彝ビ绊�

　�、芾蠋煹慕陶d

　�、萦螝v生涯。游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想。

　　3、柏拉圖思想的內(nèi)容

　　柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個(gè)理念，是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。

　　有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

　　柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

　�、耪軐W(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的討論，唯心主義理念論；推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展。

　　柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即 “理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的“理想國(guó)”究竟是如何構(gòu)建的呢?

　�、普�治思想——理想國(guó)

　　①代表作：《國(guó)家篇》(曾經(jīng)翻譯《理想國(guó)》)

　�、谟^點(diǎn)：

　　a、理想國(guó)家：

　　護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家 “智慧之德”

　　衛(wèi)國(guó)者—對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民“勇敢之德”

　　生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”

　　奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。

　　b、國(guó)家統(tǒng)治者：哲學(xué)王(最富有智慧、最具正義感和理性)

　　c、實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的兩種辦法。

　　對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行嚴(yán)格完善的教育。子女一出世便離開(kāi)父母，由國(guó)家養(yǎng)育和施行教育、訓(xùn)練。首先進(jìn)行體育和詩(shī)歌、音樂(lè)教育。前者可以鍛煉身體，后者可以培育美感與和諧精神；其次進(jìn)行天文學(xué)、數(shù)學(xué)教育，以提高認(rèn)識(shí)世界現(xiàn)象的能力；最后是對(duì)經(jīng)過(guò)選拔而產(chǎn)生的優(yōu)秀者實(shí)行高等教育即“辯證法”的教育，使他們學(xué)會(huì)洞察理念世界的方法。然后，他們就可以擔(dān)任各種統(tǒng)治的職務(wù)，執(zhí)行管理國(guó)家的任務(wù)。

　　對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行“共產(chǎn)”制度。對(duì)于不擁有權(quán)力的第三等級(jí)，允許他們保留自己的私人財(cái)產(chǎn)和家庭。但對(duì)于統(tǒng)治者，必須取消私有財(cái)產(chǎn)，取消家庭，過(guò)集體生活，住公共房子，吃公共飲食，目的是使統(tǒng)治者一心為公，不謀私利。

　�、墼u(píng)價(jià)：

　　a、為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；

　　b、 理想國(guó)終成烏托邦

　　柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢?可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”——“法治國(guó)”。

　　晚年的柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋�(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。

　　4、柏拉圖思想對(duì)世界的巨大影響。

　　(1)他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)。理性主義是柏拉圖最突出的特點(diǎn)。如果人們承認(rèn)西方文明是一種以理想為代表價(jià)值核心的文明的話，那么，柏拉圖便是這種理性主義的肇始者和最重要的代表之一。無(wú)論是對(duì)世界、對(duì)社會(huì)還是對(duì)人生，柏拉圖都堅(jiān)持一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

　　(2)柏拉圖的學(xué)說(shuō)還對(duì)基督教產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響�；�督教神學(xué)從他那里吸取了大量的理論營(yíng)養(yǎng)，柏拉圖哲學(xué)構(gòu)成了它最基本的思想來(lái)源。

　　總之，不理解柏拉圖，就不能理解基督教文明，也就不能理解整個(gè)西方文化。正如西方后來(lái)的哲學(xué)家評(píng)價(jià)：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的——‘般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋所組成的�！薄叭藗兛梢哉f(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”

　　問(wèn)題探究：在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析孔子和柏拉圖思想的異同。

　　相同之處：

　�、贂r(shí)代背景：兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的問(wèn)題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；

　�、诟�本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；

　�、蹆烧叨急容^重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。

　　不同之處：

　　孔子的仁最根本的標(biāo)準(zhǔn)是天下和國(guó)家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國(guó)家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。

　　課后習(xí)題

　　1.簡(jiǎn)要描述柏拉圖是如何構(gòu)造理想國(guó)的。你認(rèn)為他的設(shè)想有合理之處嗎?

　　提示：國(guó)家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即智慧的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、勇敢的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國(guó)家便具有了正義的美德，這樣的國(guó)家便是柏拉圖的“理想國(guó)”。

　　柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)該智慧、具有治理國(guó)家的知識(shí)、懂得正義與善、一心為公。

　　2.簡(jiǎn)述亞里士多德對(duì)人的定義并進(jìn)行初步的分析。

　　提示：人除了感覺(jué)、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、判斷等思維活動(dòng)，能探求知識(shí)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完美，這就是亞里士多德所說(shuō)的“人是有理性的動(dòng)物”。

　　除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則，……我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能兔于災(zāi)難。 ——《柏拉圖全集》第二卷

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