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中國古代建筑
中國古代建筑 篇1
一.研究意義：隨著科學技術的發(fā)展,電燈的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活,人們對于自然光的需求明顯降低了.但近些年來,由于地球環(huán)境資源的危機以及節(jié)能環(huán)保理念的推廣,人們開始關注資源的可持續(xù)發(fā)展的問題,而設計師對于自然光源的關注與運用,則可降低照明所需安裝與維修費用,以及所消耗的能源.
二、古代建筑對于自然光的運用
中國古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形狀,而追根溯源,建筑布局依托于風水.風水作為一種文化,深刻的影響并決定了古代建筑的設計以及布局規(guī)劃.風水之于建筑的運用,在中國古代人看來,可能由于當時崇尚自然的思想,對于與生存環(huán)境相關的一系列問題相當關注,如山脈,河流,風,水,氣等等純自然的因素.漸漸發(fā)展成為具有一定特色的由建筑圍合的,中間開敞的“藏風聚氣”的內(nèi)聚式建筑布局.梁思成先生曾經(jīng)說過：“建筑這本石頭和木頭的史書,忠實的反映著一定社會之政治,經(jīng)濟,思想和文化.”建筑是文化的產(chǎn)物,一個民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑,所以說建筑最精簡的表達了一個地區(qū)乃至一個民族的文化.而一個地區(qū)乃至一個國家,它的建筑的特色主要是民居,通過民居建筑外化出來.
而中國地域遼闊,西高東低,南北跨度大,民族眾多,氣候也各不相同,加之各地材料以及建造技術的差異,所以造就了眾多不同類型的民居建筑,但基于傳統(tǒng)的中國文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影響,中國的古代民居建筑雖然種類繁多,大致也可以歸納出以下四個基于采光的特點：
1.向陽,坐北朝南.從地球的地理位置來看,中國處于北半球亞歐板塊的東面,大部分地區(qū)位于北回歸線以北,一年四季的陽光都是從南射入,所以中國古代人根據(jù)對自然現(xiàn)象的感知,結合當時的天人合一的世界觀,幾乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.這是中國民居布局的傳統(tǒng).中國陸地南北跨度大,因此不同緯度的日照條件也差異較大,而傳統(tǒng)民居在設計制造過程中結合自身對自然的感知充分考慮到了這些地方,包括陽光在不同時間的變動范圍和對建筑的日照情況,建筑與建筑之間的日照與陰影分布情況等.
2.讓陽光照進來.基于坐北朝南這一特定的標準,建筑物的南面室外總是充滿陽光,而為了更加充分的利用陽光,他們把墻粉刷成了白色,可以充分的反射陽光,而且有單獨設立的影壁墻形成的小片陰影使得院落有陰有明,人們可以在陰影里歇息.而各個單體建筑通常是長邊為正面,面向院子,并且大面積開門窗,并且由于每間房屋進深較短,所以陽光都能充分照進室內(nèi).而北方民居尤其是在冬季,氣候寒冷,更加需要大面積陽光的情況下,朝南方向全部是幕墻、支摘窗、隔扇門,以最大限度的求得陽光,利用大面積的開窗可以讓室內(nèi)充滿陽光.
3.采光天井.我國各式各樣的傳統(tǒng)民居還有一個共同點,就是它們大部分都有采光天井.采光天井在中國民居中的運用極為廣泛,傳統(tǒng)民居在采光上多利用自身布局和構造,天井正是這一理念運用的典范.在建筑物建造中,人們通過增加狹長的建筑兩邊的側翼,形成一個三合院的采光天井,天井的設計意義在于是建筑物能夠從中間吸收陽光.這樣一來,房間可以兩面享受光照,提高了陽光的吸收率.雖然說天井較小,但是仍能給各個房間提供基本的光照需求,而且還可以通風和排水,形成有天有地的生活空間.
4.窗戶.自然光在室內(nèi)空間中的運用可追溯到人類最早的建筑上面,最初的窗子稱為“囪”,它是人類穴居時候為了采光和通風需要在洞穴頂端挖的小洞,古代由于沒有大塊平面玻璃,導致中國的古典建筑窗戶都雕鏤成空,用來增加室內(nèi)光線進入量,在沒有玻璃之前,是在窗戶上糊紙或者用紗來代替,清朝末期由于洋務運動我國才開始大力生產(chǎn)玻璃,此后玻璃在建筑上廣泛使用,使得透光性和防風防雨性能大大增強.總結：中國古代建筑對于自然光的運用主要是基于中國傳統(tǒng)的崇尚自然,天人合一的思想,結合當?shù)厣酱ǖ貏?氣候特征和當時的建造技術而形成的建筑形制的基礎上,通過向陽的方位,房屋進深的長短以及庭院,采光井和窗的綜合運用等,來控制建筑室內(nèi)空間的自然光進光量.
三.現(xiàn)代空間中的具體運用
通過梳理中國古代建筑對于自然光的運用的幾個方面,大致了解了中國古代人類在當時的技術條件下,結合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,來通過各種途徑使得建筑物充分采光.相反地,如今隨著科技的發(fā)展,建筑技術的不斷更新,以及新型材料的不斷出現(xiàn),尤其是玻璃和電燈的出現(xiàn),使得
科學技術類有關論文范文集 人類對于自然光的運用反而降低了,一是因為大體量玻璃的出現(xiàn)以及外墻金屬維護體系的發(fā)展,建筑的.采光對于人們來說不再是難題,二是由于電燈的出現(xiàn),人們在陽光少量出現(xiàn)或者陽光照射不到的地方可以運用電燈解決問題,所以對于自然光的關注不再是必須,而對于高科技越來越推崇,使得人與自然的交流,特別是在建筑與室內(nèi)家居空間變得越來越少,而且對于電燈的大范圍使用可消耗大量能源,不符合可持續(xù)的發(fā)展生存理念.所以我們應當結合古代人類的智慧與現(xiàn)今的科學技術,靈活控制室內(nèi)光照度,來創(chuàng)造舒適的室內(nèi)環(huán)境的同時起到節(jié)能環(huán)保的作用.
1.建筑體量和形式的控制
設計師在做建筑設計時,要充分考慮到自然光照的影響程度,現(xiàn)代建筑由于玻璃材料以及外墻金屬維護體系的發(fā)展,在采光面積上得到了最大化的增加,但是由于室內(nèi)空間樣式以及功能的多樣性,必要的時候還是需要采取一些措施,已達到對于室內(nèi)進光量的靈活控制,比如對于集中型的建筑（體量很大很高）則應插入采光井,門廊,庭院等,必要時采用天窗,而對于直線型的建筑,一般通過側面開窗即可,但也要考慮周圍建筑環(huán)境的影響.
2.平面以及剖面的特別設計
通過對于平面以及剖面的特別設計也能很好的對于自然光進行控制,通過分析平面,我們可以了解陽光可以射入房間的深度,可以確定房間內(nèi)的光照模式,也可以探究空間與空間之間的關系,還可以確定遮陽設施的形式和懸挑的尺寸等.
3.借助輔助軟件對于具體建筑的光照情況進行虛擬現(xiàn)實的模擬,來確定光照情況是否達到預期效果
4.運用表面的形式和特征
室內(nèi)房間的表面形式經(jīng)過設計以后,借助材料的特性可以采集,反射,過濾或重新分配自然光.特別是可以借用墻壁和頂棚來對自然光進行調(diào)節(jié).
5.窗戶.窗戶的尺寸,位置,具體的材料構造,以及窗戶細部的不同設計,都會對自然光造成不同的影響
6.新技術.采用各種技術系統(tǒng)來收集,散射和控制自然光,如光線管,自然光收集器,新型窗體系統(tǒng)以及自然光反射裝置等等.
四、總結
在高科技時代,我們不應當忘記古代人類的智慧,而是應該善加利用,吸取精華,結合當代科學技術,在創(chuàng)造舒適室內(nèi)環(huán)境的同時,也起到節(jié)能環(huán)保的作用.
中國古代建筑 篇2
【摘 要】中國古代文人“天人合一”的自然觀念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠的影響，以中國文人構成古代了唯一的上層社會，他們直接或間接的參與營建活動，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中，建筑與自然的關系成為中國古代建筑區(qū)別于世界其他建筑體系的根本特征
【關鍵詞】天人合一；風水堪輿；模山范水；古代建筑
建筑的歷史就是人類與自然相互關系的歷史。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國古人，在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)過程中認識到了“天時”“地利”等自然條件對人們生活的影響，作為自然的代表“天”在人們的心目中具有至高無上的地位，靠天吃飯的人們把人與自然的和諧統(tǒng)一即“天人合一”看作是內(nèi)心深層的最高境界。中國古人在營建都市、構筑房屋、廟宇時始終遵循自然規(guī)律，師法自然、合乎天地成為人們內(nèi)心中自覺的精神意識。
中國文化的起源與追求“天人合一”的思想有著密切的聯(lián)系，《周易。大狀卦》中有：“上棟下宇，以待風雨”之說，“宇”在許慎的《說文解字》被解釋為屋邊（“宇，屋邊也”）�！痘茨哮櫫摇Ｓ[冥訓》“宙，棟梁也�！睆纳鲜鑫淖种形覀儾浑y看出“宇”、“宙”這兩個字，在古代他的基本含義是與建筑有所關聯(lián)的。然而這個詞在很多時候又被用來表示無限的自然時空。如“四方上下曰宇，往古來今曰宙”（陸九淵《象山先生全集》卷二十二《雜說》四部叢刊本）中國古人將表示天地自然的宇宙與表示房屋的宇宙等同視之，天地即是宇宙；宇宙也是房屋，作為人們著風擋雨的房屋在中國文化的起始就被賦予了“天地入吾廬”的文化內(nèi)涵。
中國古人在建筑環(huán)境的創(chuàng)造上依托自然，這成為中國古典建筑的根本特征。根據(jù)自然地形隨形構筑，通過對建筑與環(huán)境的“因、借”來達到建筑與自然的相輔相承，即所謂的“托體同山阿”。建筑借山勢表雄偉，因水形而奇峭。秦始皇統(tǒng)一六合，大興土木，建筑了龐大的阿房宮。阿房宮北依渭水，南向秦嶺，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，“以象太極”將宮殿與大尺度的自然山水輝映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，來體現(xiàn)大秦王朝氣吞山河的不凡風度。
作為這一東方民族群體的“人”，無論宮殿寺廟或是作為建筑群體的城市，村鎮(zhèn)或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律體現(xiàn)出一種關于“宇宙圖景”的感覺，以及作為方位、時令、風向、星宿的象征主義。中國先民把人視為自然的一部分，人的活動、生活與自然息息相關，人不可能脫離自然而孤立存在，在中國人看來，自然與人生存的社會是一個完整的統(tǒng)一體。古人通過觀測天象預測未來，根據(jù)自然災變來解釋社會內(nèi)部的變亂，分析建筑與自然的關系，來揭示居住者的吉兇禍福，人的一切活動都必須順應自然。人受到天，地，自然的制約。人是自然的產(chǎn)物，人必須“則天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活動都力求達到自然、天地與人的親和統(tǒng)一。
作為人們生產(chǎn)，生活依托的建筑更是要適應自然，中國先民在進行營建活動之前必須“仰視天文”“俯察地理”，追求天時，地利，以達到興旺人和的目的�？疾旖ㄖ旧淼牟季忠约敖ㄖ幍沫h(huán)境是否符合自然規(guī)律，從而形成了中國古典建筑密不可分的“風水”觀念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已經(jīng)有了典型的風水例證。（丁一等《中國古代風水與建筑選址》第6頁）風水觀念的形成是中國古人自然觀念發(fā)展的直接產(chǎn)物，是在漫長的歷史進程中的生態(tài)經(jīng)驗積累，《周禮·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。由此可見風水的.主要功用在于探尋人們生活的環(huán)境，自然與人之間的親和關系，尋找人與自然結合的最佳點，從而達到人居與自然的和協(xié)統(tǒng)一。中國人選擇適合自己居住的環(huán)境，都是依靠風水的觀念來確定的。建筑四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的封閉與均衡，背陰向陽、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性”（侯幼彬《中國建筑美學》黑龍江科學技術出版社第195頁）。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
魏晉時期隨著社會的動蕩以老莊道家思想為核心的玄學思潮勃興，文人士大夫縱情山水，為了擺脫世俗倫理的束縛融身于大自然中去暢情。寄情于春山秋水之間，暢游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身養(yǎng)性，離塵悟道，將人身與情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的營造也開始追求自然野趣，私家宅院成為“在有限的空間里創(chuàng)造出視覺無盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境”。（張家翼《中國造園論》山西人民出版社 1991）這為后來中國園林的演變發(fā)展起到方向性作用。
一般而言，園林建筑特別是文人園林是中國古人對待自然思想的集中反映，平面布局靈活多樣，刻意追求以小見大，景有限而意無窮，以自然山水為藍本，模山范水，在平地上鑿池為水，堆砌假山，小徑通幽，通過借景，造景疊山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然環(huán)境之中，達到“雖有人作，宛如天成”的藝術境界。清代乾隆時營造圓明園時提出，“希望北面有座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，從這里不難看出圓明園在營造時注重了人和自然的有機聯(lián)系及交互感應。乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，靜宜園因山勢高低層層構筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同�！保ǹ滴酢吨街獭罚�。風水理論是人與自然對話的產(chǎn)物，它徹頭徹尾地影響著中國幾千年來的營建活動，包括住宅，宮室，寺觀，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中國的營建歷史中我們很難找到風水不涉及營造活動的例子，也絕找不出違背自然規(guī)律不與自然相融相承的實例。
中國古代營建活動中師法自然的思想不僅僅局限在園林的處理上，在建筑布局，城市建筑中也同樣有很多因乎自然的例證�！度o黃圖。咸陽故城》中有“筑咸陽宮……引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽�！鼻厥蓟什粌H在其宮殿周圍引水筑山模法自然，在他用七十余萬人的勞工，挖酈山而筑的陵墓里也以“水銀為百川，江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理�！�3（《史記。秦始皇本記》）在中國古代的城市規(guī)劃中比像天界河漢，將河流貫流城市，將大片山林，水體括入城市，如隨唐長安城，將樂游園、曲江池山水景觀納入城市空間體系。如此事例不勝枚舉。
中國古代文人的自然觀念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠的影響，“學而優(yōu)則仕”的文人構成古代了唯一的上層社會，他們直接或間接的參與營建活動，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中。中國古人“天人合一”的觀念也就在建筑營建活動中形成了。
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中國古代建筑 篇3
中國古代建筑
張法
中國古代建筑大體可分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟和園林。
宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是要顯示帝王之威，因此有高、大、深、莊四大特點。故宮的天安門，為進入大清門后的第一個重點建筑，大大高于一般房屋。大是占有空間眾多，也只有空間的大，才能顯出深來。從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，正是在這由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時間進行中，不斷地加重著人們對帝王的敬畏情緒。莊是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來的。人在對稱建筑中行進，內(nèi)心會有一種肅穆之感。
皇宮顯示現(xiàn)世帝王的威嚴，陵墓則表現(xiàn)已逝帝王的威嚴。只是陵墓與另一個世界相連，不以房頂?shù)慕鹕憩F(xiàn)現(xiàn)世的光輝，而以青土暗示永恒的寧靜。陵墓的地下因看不見而對活人的心理并無影響，但其地上形態(tài)仍顯另一種高、大、深、莊特征。唐代高宗與武后合葬的乾陵以梁山為陵，這是高。圍繞地宮和主峰有似方形的陵界墻，而進入乾喚的第一道門卻在禹陵墻的朱雀門很遠的山下，這是大，，。從第一道門到地宮墓門要經(jīng)過道門，路長約四公里，這是深。在這悠長的時間流動中，從梁山南傾的二峰中間開始是神道；神道兩旁有華表、飛馬、朱雀、碑各一對，石馬五對，石人十對。正是神道使陵墓建筑對觀者內(nèi)心進行莊嚴肅穆的心理強化。
中國寺廟建筑從最早見于記載的東漢永平十年建立的洛陽白馬寺開始，佛寺就隨著佛教的流傳和發(fā)展而漸漸在全國范圍建立起來。與宮殿和陵墓一樣，寺廟也有肅穆的要求，因此整體對稱是其特色。肅穆心理要通過時間來強化，建筑也要求在時間中展開。只要可能，寺廟進山門后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺廟則依地形而賦形，有兩殿甚至只一殿，但進山后的漫長道路本身即為寺廟的`延長，心理轉移早就在進行。
中國園林可追溯到西周初的苑囿臺池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣，在結構上絕沒有使人緊張起來的對稱。其情趣主要是自然情趣。其亭臺樓閣均隨地絨形，巧得天工。廊榭臺池，山石花木，一切布置都考慮人與自然的情感交流，而且通過園林揭示和領悟自然之美。
中國建筑無論宮殿、陵墓、寺廟，還是園林，都不注重單個建筑的高大，而強誤鈺汰的宏偉；不追求純空間的凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。中國建筑形成群體結構時，都有一道墻，形成一種封閉一統(tǒng)的意蘊。而群體之士蘇有核心部位，主次分明，照應周全，其理性秩序與邏輯或明（如宮殿）或暗（如圓卻都氣韻生動、韻律和諧。雖然處一墻之中，中國建筑又總追求超一墻之外。且不論園林就是四合院、宮殿，群體結構的屋與屋之間，總有很多空，有條件就一定要加之以亭池翠木，顯出實中之虛。中國建筑的特點是讓人不出戶，不出園，就可以與自然交流，浯宇宙盈虛，體四時變化。
(選自《中國文化相無論》，有訝:改
6. 從原文看，下列對中國建筑中有關肅穆的解說，不準確的一項是
A. 故宮的建筑完全沿中軸線對稱排列，人在對稱建筑中行進，走過一段深長的時間，內(nèi)心會有一種肅穆之感。
B. 乾陵神道兩旁的華表、石人、石馬等實物也是對稱的，觀者在神道中行走，隨若時間的流動，內(nèi)心也會產(chǎn)生莊嚴肅穆的感覺。
C. 園林建筑的核心是自然情趣，是人與自然情感的交流，在結構上絕沒有使人緊張起來的對稱，所以肅穆的心理不會產(chǎn)生。
D. 寺廟建筑的特色是整體對稱，寺廟進山門后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肅穆心理是在走進山門后逐漸被強化的。
7. 下列對中國建筑特點的表述，符合原文意思的一項是
A. 宮殿建筑高、大、深、莊的四大特點在形式和實質上也完全適用于陵墓建筑。
B. 寺廟都建筑在依地勢而賦形的名山中，漫長的山路本身即為寺廟的延長。
C. 中國建筑都不注重單個建筑的高大，而強調(diào)群體的宏偉，追求在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。
D. 中國群體建筑結構中都有核心部位，主次分明，照應周全，其特點是實中有虛，虛中有實。
8. 正是在這由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時間進行中，不斷地加重著人們對帝王的敬畏情緒。下列對這句話的理解和推斷，準確的一項是
A. 建筑變化形成的節(jié)奏起伏和行走時間的深長是人們對帝王產(chǎn)生敬畏情緒的誘因，其根本原因是心理暗示。
B. 這句話是對中國宮殿建筑四大特點中的深的解說，深含有距離長，所走的時間長之意。
C. 敬畏情緒與肅穆之感都是人們的心理感受，實質沒有什么不同，只不過是兩者的側重點有差異。
D. 這句話說明建筑的空間變化與建筑的時間變化也能影響人們的情緒，可見建筑是凝固的音樂。
9. 作者從哪兩個方面得出中國群體建筑是韻律和諧的？
參考答案：
6．D（都有四殿以偏概全，名山中的寺廟則不同）
7．C（A陵墓建筑其地上形態(tài)仍顯另一種高、大、深、莊的特征。B寺廟都建筑在名山中的說法錯誤。D虛中有實無據(jù)）
8．B（A心理暗示與加重敬畏情緒不相符合。C敬畏情緒與肅穆之感實質有不同。D兩者之間沒有因果關系）
9．①都有一道墻，形成封閉一統(tǒng)的意蘊；②都有核心部位，主次分明，照應周全。
中國古代建筑 篇4
教學目的：
1、了解的特點
2、欣賞
教學重點：
對的欣賞
教學難點：
理解的等級性體現(xiàn)
教材分析：
本課的內(nèi)容是，主體是對故宮的欣賞，通過欣賞來讓同學們了解中國古代建筑中所體現(xiàn)的等級性。在教學中要完成三個部分的教學：1、對的了解；2、中國古代建筑的等級性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國古代園林。
教學準備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關故宮和中國園林的書籍；準備了教學用的多媒體設備、多媒體課件、幻燈機、幻燈片和相關圖片。
教學過程：
一、組織教學：（5分鐘）
引入：展示圖片（故宮平面圖）
�。▎�？）同學們知道這是什么地方嗎？
�。ㄍ瑢W回答：是故宮。）
（問？）有沒有同學去過故宮，給同學們講一講你的感受？（同學回答，講述。）
�。ń處煔w納）引入：剛才這位同學描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來了解中國古代建筑的特點。
二、講授新課：（30分鐘）（板書）
（教師講解）：世界上曾經(jīng)存在過多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬余平方米，南北長961米，東西寬753米。四周有高達10多米的城墻和寬52米的護城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴的城堡。它是最能體現(xiàn)中國古代建筑風格的作品。
1、的特點（板書）（5分鐘）
�。�1）木結構（板書）：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結構體系。這種木結構體系，承重與圍護結構分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎。墻壁只起圍護，分割的作用，不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書）之妙。這種木結構體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結構的基本原則相一致的。
�。�2）庭院式的組群布局（板書）：即重要建筑都是以“群”的形式組成一個院落。除園林外，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。例：北京四合院（板書）
2、中國古代建筑（板書）（15分鐘）
提示：請同學們注意觀察，故宮作為中國古代建筑的代表作品（板書），其最大的.特點是什么？
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書）（錄象片）（圖示）
（問？）請同學們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
�。▽W生回答：中軸線式布局，左右對稱（板書）。）
�。▎�？）請思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
�。▽W生回答：體現(xiàn)了等級制度嚴格和皇權威嚴（板書），封建時代一切以皇帝為中心的思想。）
�。ń處熆偨Y）：同學們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴格的等級制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
�。�2）、故宮的屋頂樣式的等級區(qū)別（板書）
（教師講解）：中國古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴格的等級區(qū)別，根據(jù)房屋的重要性來靈活運用。其中中國古代五大屋頂?shù)燃壍呐帕腥缦拢簭T殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書）
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門、太和門、等幻燈片，教師講解，學生體會建筑的重要性與屋頂樣式的關系。
太和殿：皇帝進行朝會和舉行重要典儀的地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）
保和殿：清代皇帝舉行宴會和進行科舉制度中最高一級考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）
午門：紫禁城的大門，它是當年封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭后舉行“獻俘”的地方。所以在整個紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）
太和門：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）
�。ń處熤v解）：同學們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國古代建筑等級性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫的等級體現(xiàn)（板書）
（教師講解）：中國古代建筑外觀上的另一顯著特征是色彩的運用。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”，北京故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點金，在白色石臺基的襯托下，各部分輪廓鮮明，使建筑物顯得更加富麗堂皇。在建筑上使用這樣強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術效果，這在世界建筑史上也不多見。當然，在封建社會中，色彩的使用也受到等級制度的限制。黃色是最尊貴的顏色，綠色次之。所以，主要宮廷建筑的用色十分嚴格。這在建筑彩畫中表現(xiàn)得尤其明顯。
建筑彩畫的分類：（板書）
A、和璽彩畫：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調(diào)成膏，在彩畫上畫凸起線，上覆明亮的顏色，以加強彩畫立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）
B、旋子彩畫：以旋子花為題材，按照疊暈（用同一顏色調(diào)出二至四種色階，依次排列繪制裝飾色帶的手法）和貼金的多少，分為六個等級，用在不同等級的建筑上。（幻燈片）
C、蘇式彩畫：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）
欣賞：北京天安門和璽彩畫（幻燈片）
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫（幻燈片）
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫（幻燈片）
3、中國古代園林（板書）（10分鐘）
�。ń處熤v解）：中國園林最早見于史籍記載的是公元前十一世紀西周的靈囿（“囿”是中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會的進步，中國園林逐漸形成獨特的民族形式，自成體系。它的主要特點是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結合起來，創(chuàng)造了獨樹一幟的自然山水式園林。由于文人參予園林的建設，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意�！霸娗楫嬕狻保ò鍟┦侵袊鴪@林的精髓，也是造園藝術所追求的最高境界。為達到這一目的。造園藝術家常利用古人詩文與造景的結合。其中，蘇州園林是我國園林藝術的代表作品（板書）。
欣賞：（電腦多媒體：POWERPOINT課件）
蘇州拙政園“與誰同座軒”：取蘇軾詞“與誰同座，明月清風我”之句為名。蘇軾詞的原意是標榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。
蘇州網(wǎng)師園月到風來亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風來”，取自唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風來”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
蘇州網(wǎng)師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內(nèi)種植芍藥花而來，因為芍藥花開在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”�！暗畲骸奔创耗�，是與閣相連的小屋。所以，將庭院內(nèi)留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩情畫意的。
三、課后回顧（8分鐘）
�。▎�？）：剛才同學們已經(jīng)欣賞了中國古代建筑中的故宮和中國古代園林建筑中的蘇州園林，下面，請同學們用兩分鐘的時間回顧一下，中國古代建筑和園林分別有什么樣的特點？
�。ㄍ瑢W們討論）
�。ㄍ瑢W們回答）
四、小結：（2分鐘）
�。ń處熆偨Y）：是以木結構為主，平面鋪開式的古典式建筑，由于受封建制度的影響，在建筑中大量的體現(xiàn)帝王至高無上的思想，體現(xiàn)在建筑形式上就是等級制的運用，無論是屋頂?shù)慕ㄖ䴓邮竭�是建筑彩畫的圖案，都著重體現(xiàn)皇權威嚴的主題；而中國古代園林由于有文人參予，所以在建筑中追求詩情畫意和建筑的結合，這也是中國園林的獨特之處。
同學們以后在欣賞中國古代建筑時要有意識的結合本課所學的知識來欣賞，同時也要注意中國古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書設計（略）
教案設計說明：按高中美術大綱的規(guī)定，本課的內(nèi)容主要是對故宮的欣賞，所以，在教案設計中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時間安排為15分鐘。先介紹中國古代建筑的兩大特點：木質結構和庭院式的組群布局。然后進入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學生總結故宮建筑的特色，體會故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫中所體現(xiàn)的封建王朝嚴格的等級制度。接著將中國古代的園林藝術簡略講解一下，并欣賞相關的幻燈片，讓學生明白中國古代園林的精髓是詩情畫意和建筑的結合。講述時用多媒體課件輔助講解。在教學中，為體現(xiàn)美術教學的特點，我在教案的設計中大量的運用現(xiàn)代教育技術手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機等；同時穿插傳統(tǒng)的教學手法，如板書、出示掛圖等，使課堂上的教學形式更多樣，更吸引學生的注意力。
中國古代建筑 篇5
山西應縣佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）是中國古代傳統(tǒng)建筑杰出抗震能力的集中代表。這座木塔是當今世界現(xiàn)存最高的木結構建筑，竣工于1056年，處于大同盆地地震帶上。木塔建成200多年即遭受大震，余震連續(xù)7天，木塔附近的房屋全部倒塌，而木塔巋然不動；在此后的近千年中，木塔經(jīng)歷了多次大地震的考驗而安然無恙。木塔之所以有如此杰出的抗震能力，在于下述諸多抗震技法的綜合和運用：木塔平面是規(guī)則的正八角形，利于抵抗地震波產(chǎn)生的扭曲力；木塔高達4.4米的磚石基座堅實、穩(wěn)定，形成一個浮筏，承載著全塔的重量（約1300噸）；木塔內(nèi)梁與柱的連接完全通過斗栱完成，各種構件則通過榫（sǔn）卯連接，全塔的主要構件不用一釘一鉚，這種連接形式類似于半固結半活鉸的狀態(tài)，能承受較大的彎矩；構架水平分層，在地震波中的垂直沖擊波攻擊下，可以通過彈跳的方式消解巨大的破壞能量；構架的整體性有力地抵抗旋轉波，所有的柱子都用頂部的梁枋連結成一個筒形的框架，保證了構架的穩(wěn)定性；柱子之間砌筑有厚實的墻體，牢牢地抱住各柱子，增加了構架的整體性，而且這些墻體能作為剪力墻發(fā)揮作用；立柱側腳、平面逐層縮小，有效地降低了塔的重心，并使整體結構重心向內(nèi)傾斜，增強了塔的穩(wěn)定性，這樣既使塔身形成美麗的曲線，又能把水平的地震沖擊力分解成垂直方向的壓力；周邊有一圈柱廊，各圈柱廊被水平構件連接成一個剛中帶柔的整體；為了加固結構框架，在八邊形木塔的四個斜向應面上，自上而下采用了剪刀撐做法。整座木塔表現(xiàn)出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在近千年前我們的祖先就能建造出如此莊嚴美麗而堅固耐久的建筑，充分顯示出當時的匠人對數(shù)學、力學、材料學、結構學的研究已經(jīng)相當深入，而且對地震的.破壞機理已有了相當?shù)牧私�，抗震�?jīng)驗已積累到了很高的水平，既令人驚奇，也令人自豪。（《中國國家地理》2008年6期）
17.請分條概述應縣木塔具有杰出抗震能力的原因。（5條即可）（5分）
答：
18.理解下面加點的詞語在文中的含義。（4分）
整座木塔表現(xiàn)出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
表里如一：
傳統(tǒng)美德：
19.本文介紹木塔結構采用了怎樣的順序？談談這樣寫的好處。（3分）
答：
20.下列說法中，符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A.應縣木塔是當今世界現(xiàn)存的最高木結構建筑，建成后雖經(jīng)歷了上千次地震，如今仍安然無恙。
B.應縣木塔的主要構件沒有一釘一鉚，各種構件主要通過榫卯連接，這就消解了地震的巨大破壞能量。
C.應縣木塔結構堅固，外形優(yōu)美，這與木塔立柱側腳、平面逐層縮小的建筑構造有很大的關系。
D.應縣木塔杰出的抗震能力表明，當時的匠人對數(shù)學、力學、地質學、結構學的研究已經(jīng)達到相當水平。
參考答案：
17.（5分）
①木塔平面呈八角形；②磚石基座形成浮筏；③內(nèi)梁與立柱由斗栱連接；④構架水平分層；⑤構架整體呈現(xiàn)筒形框架；⑥立柱間墻體厚實；⑦立柱側腳、平面逐層縮小；⑧塔周柱廊由水平構件連接；⑨木塔的四個斜向應面上，采用了剪刀撐做法。
（答出5點即可，每點1分）
18.（4分）
（1）表：木塔外顯的結構形式；里：木塔結構的堅固抗震特性，這里用表里如一，將建筑物擬人化，生動形象地表現(xiàn)了該木塔建筑是我國古代勞動人民智慧和藝術的完美結合。
�。�2分，特點1分，效果1分，意思對即可）
�。�2）①傳統(tǒng)美德，多用于對人的贊譽，這里用來贊譽木塔，②說明我國古代建筑重視以人為本，這種做法由來已久。（2分，每點1分，意思對即可）
19.（3分）
順序：外內(nèi)外。好處：使說明層次分明，條理清晰。
�。樞�2分，好處1分，意思對即可）
20.(3分）C
中國古代建筑 篇6
閱讀下面的文字，完成1—3題。
在建筑上等級制往往通過建筑類型、房屋的寬度、深度、屋頂形式、裝飾的不同表現(xiàn)出來建筑成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志。從建筑類型看壇、廟、宗祠、陵墓等禮制性建筑的地位大大高于實用性建筑。由于祭祀在古代被列為立國治人之本，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀圣賢的廟以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占據(jù)著重要地位。在儒家“慎終追遠”的孝道觀支配下，喪葬成了行孝道的重要環(huán)節(jié)，喪葬之禮也就成了禮制的重要組成，因此陵墓也成了禮制性建筑的主要組成部分。此外禮制性建筑還有闕、華表、牌坊等建筑小品。不僅如此禮制性空間還滲透到居住建筑中，并起著極為重要的作用�！疤谩本褪菨B透在宅第中的禮制性空間，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行，是傳統(tǒng)宅第空間布局的核心和重點。
從周代開始，辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調(diào)的社會功能。歷代都有相應的規(guī)制法典，對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴格的規(guī)定。例如《禮記.冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別，規(guī)定王城的城墻高九雉（每雉為一丈），諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉�！抖Y記.禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一�！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺�！碧瞥摹稜I繕令》中規(guī)定:都城每座城門可以開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中，“間”指的是房屋的寬度，兩根立柱中間算一間，間數(shù)越多面寬越大�！凹堋敝傅氖欠课莸纳疃�，架數(shù)越多，房屋越深�！睹鲿洹分幸�(guī)定:公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，后堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。等級制對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院室內(nèi)陳設也都有嚴格規(guī)定。甚至對門上的零件——門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)、鐵環(huán)三級，按等級采用。對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的說以黃色為尊，其下依次為:赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰白為墻面及屋頂色調(diào)。
以木結構體系為主體結構的中國古代建筑，單棟建筑體量不宜做得過于高大，因此一般由若干棟單體建筑組成庭院式建筑組群。這種庭院式建筑組群不僅與中國傳統(tǒng)家族聚居的家庭結構相適應，也同封建禮教制約下的思想意識和心理結構相適應。這種庭院式建筑布局，往往是將主要建筑布置于中央或中軸線上，左右布置次要建筑或圍以高墻，中軸突出的對稱格局，提供了建筑空間的主從構成、正偏構成、內(nèi)外構成、向背構成，這些空間構成都被賦予禮儀上尊卑等級的意義。
1．關于“禮制性建筑”的理解，符合原文意思的一項是 （ ）
A．所有的.中國古代建筑都會通過建筑類型、房頂形式等方面的不同體現(xiàn)出等級的不同，因而古代建筑就成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志。
B．壇、廟、宗祠、陵墓、闕、華表、牌坊等都屬于禮制性建筑，其地位要遠遠高于一般的實用性建筑。
C．在儒家“慎終追遠”的孝道觀支配下，建筑的禮制性主要表現(xiàn)在具有祭禮功能的建筑物上，對普通民居沒有什么影響。
D．壇、畝、宗祠、陵墓都屬于禮制性建筑，雖然在形式上有很大區(qū)別，但其功能基本一致，無非是用來祭禮天地鬼神。
2．下列有關中國古代建筑的說法不能直接體現(xiàn)禮制影響的一項是 （ ）
A．《禮記·冬官考工記》中規(guī)定：王城的城墻高九雉，諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉。
B．唐《營繕令》中規(guī)定：都城每座城門可以開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，而縣城的門只能開一個門洞。
C．由于中國古代建筑大多是以木結構體系為主體結構的，所以單棟建筑的體量不宜做得過于高大。
D．古代庭院式建筑布局，往往是將主要建設布置于中央或中軸線上，左右布置次要建筑或圍以高墻。
3．下列表述，符合原文意思的一項是 （ ）
A．禮制性建筑對建筑的外觀的要求比較嚴格，至于室內(nèi)的裝飾、附屬物品的陳設則沒有嚴格的規(guī)定。
B．“堂”作為傳統(tǒng)宅第空間布局的核心，是賓客相見的主要場所，而一切祭祀祖先的活動則要在宗祠內(nèi)舉行。
C．“間架”是中國古代建筑的主要計量單位，間是指房屋的寬度，兩面墻壁之間的空間為一間；架是指房屋的深度。
D．在古代建筑上，顏色也具有等級，普通民居是不能用代表高貴的金、黃、赤等來作為墻面及屋頂?shù)纳{(diào)的。
參考答案：
1．B（A項“所有的”說法太絕對；C項“對普通民居沒有什么影響”錯；D項“壇、廟、宗祠”等的祭祀對象是不同的）
2．C（該項說法說明了古代建筑的結構特點，如果不聯(lián)系下文，是不能直接體現(xiàn)禮制對建筑的影響的）
3．D（A項由“等級制對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院室內(nèi)陳設也都有嚴格規(guī)定”可知該項錯；B項由第一段最后一句可知該項錯；C項兩根立柱中間算一間）
中國古代建筑 篇7
中國古代建筑的色彩中國古代建筑的特點之一是最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結構體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件，同時增加美感，達到實用、堅固與美觀相結合的效果。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架，或在斗拱、梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗，并形成了南北不同的地域色彩風格。
北方的建筑很善于運用色彩的對比與調(diào)和，往往具有鮮明活潑的特點。房屋的主體部分，也即可以經(jīng)常照到陽光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色。這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色的門窗部分和藍綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍綠之間也間以少數(shù)紅點，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。這種色彩風格的形成在很大程度上與北方的自然環(huán)境有關。因為在平坦廣闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)的。
在那樣的自然環(huán)境中，這種色彩就使建筑物變得活潑，富有生趣。例如北京的故宮、天壇等建筑，紅色的門窗，藍綠色的房檐，再配以黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，如同京劇舞臺上的戲裝，華麗而生動。而它們的下面又往往襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺基和欄桿，秋冬之際，在華北平原萬里無云的蔚藍天空下，這樣的色彩效果顯得無比動人。
同樣，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會的建筑等級制度所局限，另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強烈的顏色容易令人煩躁。當然，我國古建筑的`色彩的運用，除了上面提到的兩種格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
1、閱讀本文，說說我國古代北方和南方建筑色彩的風格有什么不同。（3分）
2、文章舉北京故宮和天壇的例子有什么作用？（3分）
3、“這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比�！本渲械摹皭偰俊比魮Q成“明顯”，表達效果有什么不同？（3分）
4、我國的民俗文化（如秧歌、年畫、春聯(lián)、翦紙等）在色彩的運用方面具有鮮明的民族特色。請選取一種，用生動的語言說明它的色彩美。（40字以內(nèi)）（3分）
答案：
1．北方的建筑色彩鮮明活潑，南方秀麗淡雅（3分，答對一點得2分，答對兩點得3分）。
2．作者以故宮和天壇為例，具體地說明了北方建筑色彩善于運用對比和調(diào)和（或鮮明活潑）的特點（2分），以及色彩風格的形成與自然環(huán)境的關系（1分）。
3．“悅目”突出了色彩對比帶來的視覺享受（2分），“明顯”則只強調(diào)了對比的強度（1分）。（意思對即可）
4．例：秧歌是我國農(nóng)村流行的一種民間舞蹈。它在色彩的運用上，體現(xiàn)了鮮明的民族風格。扭秧歌時人們所穿的服裝色彩對比強烈，紅藍黃綠，五彩繽紛。大家在鑼鼓的伴奏聲中，邊歌邊舞，以此抒發(fā)愉悅的心情，表達對美好生活的憧憬。飄舞的紅綢映著燦爛的笑臉，成為一道美麗的風景。（能突出色彩美得2分，語言通順生動得1分，共3分）
中國古代建筑 篇8
一、選擇題：
1、隋朝時，一位商人從今天的杭州由水路到洛陽做生意，他先后要經(jīng)過（ C ）
A、永濟渠、江南河、邗溝 B、通濟渠、會通河、江南河
C、江南河、邗溝、通濟渠 D、通惠河、江南河、邗溝
2、“趙州橋什么人兒修？玉石的欄桿什么人留？什么人騎驢橋上走？”這是河北民歌《小放�！返母柙~。趙州橋的設計和主持建造者是（D）
A。祖沖之B。賈思勰C。僧一行D。李春
3、一座古代石橋歷經(jīng)一千三百多年依然屹立在洨河上，“百尺長虹橫水面，一彎新月出云宵”，這座世界上保存完好、最古老的一座單孔大石橋是隋朝的（A）
A。趙州橋B。玉帶橋C。寶帶橋D。瀘定橋
4、古代世界上最長的運河是（C）
A、巴拿馬運河B、京杭運河C、隋朝大運河D、蘇伊士運河
5、我國京杭大運河保護與申報世界文化遺產(chǎn)活動早已啟動。京杭大運河在古代的重要作用是（A）
A、促進南北經(jīng)濟交流B、解決北方缺水問題
C、便于軍事力量的調(diào)控D、方便帝王游玩
6、某校歷史興趣小組的同學上網(wǎng)收集了以下幾幅圖，準備進行探究性學習，他們可能探究的主題是（D）
故宮博物院八達嶺長城《天工開物》封面及插圖
A。昌盛的秦漢文化B。輝煌的隋唐文化
C。燦爛的宋元文化D。時代特色鮮明的明清文化
7、大運河位于淮水以南的兩段是（D）
�。�1）永濟渠（2）通濟渠（3）邗溝（4）江南河
A（1）（2）B（1）（4）C（2）（3）D（3）（4）
8、古人有詩云：“天下轉漕，仰此一渠。”詩中的渠指（A）
A、大運河B、長江C、黃河D、湘江
9、唐朝一位范陽（今北京）商人，要到揚州經(jīng)商，如果走運河水路，他不必經(jīng)過（D）
A。永濟渠B。通濟渠C。邗溝D。江南河
10、對明長城東西起止點的正確說法是（C）
A。東起山海關，西到嘉峪關B。東起遼東半島，西到祁連山
C。東起鴨綠江，西到嘉峪關D。東起山海關，西到祁連山
11、秦始皇修長城是為了（A）
A。抵御匈奴B。抵御鮮卑C。抵御烏桓D。抵御月氏
12、遙望古長城的烽煙，請您找一找秦長城的`起止點。（A）
A。西起臨洮，東至遼東B。東至遼東，西起咸陽
C。東起大海，西到遼東D。以咸陽為中心通向全國
二、綜合題
1、根據(jù)圖片，回答下列問題
（1）上頁圖是在什么時期、由誰負責修筑的什么工程？這一工程建在什么河流之上？
�。�2）說說這項工程的作用。
�。�3）中國有句名言：創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。這項工程直到今天依然造福于人民，完全歸功于歷代人們的維護。說說你的好主意，看看如何更合理地保護和使用它。
參考答案：
�。�1）這是戰(zhàn)國時期由秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。
�。�2）都江堰具有泄洪、排沙和調(diào)節(jié)水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱災基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之國。
�。�3）（略）
2、閱讀下列材料：
材料一、“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波”
材料二、“北通涿郡之漁商，南運江都之轉輸，其利也博哉�！�
請回答：（1）材料一中的“河”是指什么？
（2）此“河”是誰在位時開通的？
（3）此河開通后有什么作用？
（4）材料二中的“涿郡”、“江都”分別是指現(xiàn)在的什么地方？
�。�5）元朝時也興修了大運河，兩朝的大運河有什么異同？
參考答案：
隋朝南北大運河。（2）隋煬帝（3）大大促進了南北的經(jīng)濟交流。（4）北京、揚州。
相同點：其南北兩端都是今天的杭州和北京。不同點：隋朝大運河以洛陽為中心，河道較去曲折;元朝運河河道較通直，且航程縮短。
3、南水北調(diào)工程從提出、論證到勘探，歷經(jīng)數(shù)十年，中線工程河南段終于20xx年全面開工。這是一項規(guī)模浩大的民生工程，建成后將有效緩解京津地區(qū)用水緊張局面。我國古代也修建了大量水利過程，澤被后世，但對當時的政權卻產(chǎn)生了不同的影響。讀圖，回答下列問題。
請回答：
（1）簡述圖一、圖二工程的主要功能。圖三工程的主要目的是什么？
（2）兩大工程分別對當時的政權產(chǎn)生了什么影響？
（3）結合上述材料，分析國家在建設圖三大型公共工程時應注意什么？
參考答案：
�。�1）圖一：防洪、灌溉;圖二：運輸;（溝通南北交通或南糧北運也可）圖三：緩解京津地區(qū)用水緊張局面。
�。�2）都江堰的修建，促進了秦國經(jīng)濟的發(fā)展，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎。（只要答對秦國的積極影響即可）一方面，大運河的修建，促進了南北經(jīng)濟文化交流，鞏固了國家的統(tǒng)一;另一方面為修建大運河，隋煬帝過度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的滅亡。
�。�3）要從國情出發(fā);要經(jīng)過充分、科學的論證;要以改善民生、促進社會發(fā)展為目的。（一條即可，其他符合題意也可）
中國古代建筑 篇9
教學目標：
通過本課教學，使學生對中國古代建筑藝術的重要成就及其特點，有所了解，有所認識，達到開拓眼界，增長知識，陶冶情操，培養(yǎng)欣賞中國古代建筑藝術的能力，提高藝術欣賞水平，樹立正確的審美觀點。
教學重點：
1、通過對中國結構建筑體系的介紹以及對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運用等方面的分析，了解中國古代建筑的主要特色。
2、通過中國古代園林的典型實例的欣賞，了解中國古代園林藝術的主要特征。
教學難點：對建筑藝術的欣賞內(nèi)容的局限，多尋找一些例子來充實內(nèi)容。
教學過程
一、導入新課：同學們?nèi)ミ^北京嗎？北京不僅是我們中國的首都，而且是一個歷史文化古城，他有相當多的名勝古跡，比如故宮、長城、天壇、圓明園等等。（可由學生舉例）這些都是我國古代建筑藝術。
我國古代建筑有悠久的歷史，在世界上曾經(jīng)有過許多優(yōu)秀建筑體系，但其中有的早已中斷，或流傳不廣，象古埃及、古印度的建筑。只有中國古代建筑同歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延伸至今，被稱為世界三大建筑體系。尤其是中國古代建筑和歐洲古代建筑延續(xù)的時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。
二、講授新課：中國古代建筑類型很多，主要包括：故宮（宮殿）、天壇（壇廟）少林寺（寺觀）、佛塔、江南民居（民居）和蘇州拙政園（園林）等（出示類別，學生舉例，并指出成就最為突出的兩種），尤其以宮殿和園林建筑的成就最為突出。
1、（板書）帶問題觀看錄象《故宮記錄片》：（1）故宮的建筑是用什么材料建造的？（2）故宮在布局上采用什么形式？（3）故宮外部色彩主要是哪兩種？（出示圖片，簡介故宮）故宮是我國古代明清的皇宮，是保存的最完整，最宏偉，最有代表性的古代宮殿建筑，現(xiàn)存的大部分為清朝所建，但在總體布局上仍保持著原來的面貌。是一個龐大的建筑群，縱深961米，寬753米，擁有9900多間房子，分中、東、西三路和幾十個院落，旨在表現(xiàn)封建等級觀念和皇權至上的威嚴氣勢。其中中路也是舊北京城貫穿南北的中軸線。故宮的主要建筑都布置在這條中軸線上，如皇帝舉行大典的地方，即被稱為"前朝三大殿"太和殿、中和殿和保和殿，還有皇帝和皇后，太子等生活的地方稱為"后朝三大殿"乾清宮、交泰殿、坤寧宮、及其御花園等。從而形成了以南北縱向排列的中路的建筑群。這些建筑體量雄偉，外形壯麗，主次分明，建筑形象統(tǒng)一而又有變化。如前朝三大殿，體量不同，且分別采用不同的屋頂形式：太和殿是重檐廡殿頂，中和殿為四面坡單檐攢尖頂，保和殿是重檐歇山頂。這不僅是受封建等級觀念的影響，如重檐廡殿頂只能用于最高等級的宮殿建筑上，而且是為了使這三座緊密相聯(lián)的宮殿在建筑形象上有明顯的區(qū)別，使它們在相互對比中顯得更鮮明。北京故宮主要建筑的豐富多姿的屋頂形式是中國古代建筑外觀上極顯著的特征之一。游完了故宮以后，我們再回到剛才的三個問題。（出示問題，學生回答）
2、欣賞故宮圖片著重分析中國古代建筑的特點：
�。�1）具有獨樹一幟的木結構體系。（見中國建筑木構架）中國古代建筑以木構架結構為主要的結構方式。先在石頭的基礎上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上數(shù)層瓜柱和梁，最上層立脊瓜柱，構成了一組木構架。這種木結構體系一個最大的特點就是承重和圍護結構分工明確，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墻壁只起圍護和分割的作用。由此門窗的配置不授限制，具有"墻倒屋不塌"之妙，除此之外，這種結構還有其他優(yōu)點，如便于適應不同的'氣候條件（可隨意安排房屋的高度、屋面的材料、窗戶的變化）；減少地震危害的可能性（各接點有一定的收縮余地）；材料提供方便。
（2）庭院式的組群布局。（見示意圖分析特點）以間為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單位，組成各種形式的組群。主要表現(xiàn)兩種方式：一種是三合院（在縱軸線上安置主要建筑，再在院子兩側安排次要建筑相對峙，形成H形或T形）和四合院（在三合院的基礎上，在主要建筑對面建造次要建筑，構成矩形的形式，通常用走廊圍墻將四座建筑連接起來，成為封閉性較強的整體）；一種是廊院，（在縱軸線上造主要建筑，并在對面造次要建筑，然后用走廊連起來）。（見故宮全景）讓學生來回答故宮是屬于哪種形式，并講出原因。
�。�3）色彩的運用是古建筑的一個顯著特點。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是木結構體系所決定的。本來是為了木頭防止腐爛，發(fā)展到建筑彩畫，形成了俗話所講的"雕梁畫柱"。（見故宮和璽彩畫）黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子，門窗，屋檐下處于陰影部分的彩畫用青綠色略加點金，在白色臺基的襯托下，各部分輪廓分明，使建筑物顯得更加富貴堂皇。在建筑上使用如此強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術效果，這在世界上也不多見。這種以龍鳳為主題，以青綠色為主要底色，并使用大量的瀝粉在彩畫上畫突起的線條，上覆大量明亮的色彩和貼金，立體感非常強，達到富麗堂皇的效果，稱為"和璽彩畫"。不過，在封建社會當中，色彩的使用受到封建等級制度的影響。問什么顏色最尊貴，皇帝用什么色（黃），次之是什么色（綠）？回憶一下，故宮的兩種顏色（紅黃）。正是這種封建制度的等級制度，在山明水秀的江南，因為非帝王所在地，另外，為了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，多用白墻，灰瓦和黑、墨綠等色的梁架、柱、裝修，形成秀麗淡雅的格調(diào)。江南民居欣賞（見圖片）
3、觀看《故宮記錄片--片段》觀看的同時教師總結中國古代建筑的三個特點，鞏固知識。
4、俗話說："上有天堂，下有蘇杭"。與中國古代建筑同樣顯示出鮮明的民族特色和高度的藝術成就，是中國古代園林藝術。中國古代園林他不僅具悠久的歷史和高度的成就，而且獨樹一幟，自成體系，與歐洲，阿拉伯園林并稱世界三大園林體系。中國園林最早見于史籍記載的是公元前十一世紀西周的靈囿（"囿"是中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會的進步，中國園林逐漸形成獨特的民族形式，自成體系。它的主要特點是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結合起來，創(chuàng)造了獨樹一幟的自然山水式園林。中國古代園林是把自然和人造的山水、花木以及建筑等融為一體的游賞環(huán)境。他主要有三種類型：一種是面積較大，氣派宏偉的皇家園林（圓明園、頤和園）；一種是規(guī)模較小的私家園林（蘇州的拙政園、網(wǎng)師園）；還有一種是城郊風景區(qū)和山林名勝（西湖、北雁的觀音洞）。（出示園林名，學生指出類型，并說出哪兩種藝術成就最高）其中是前兩種藝術成就最高，集中體現(xiàn)了中國古代園林藝術的特點和精華。
欣賞圖片并分析特點（由教師簡介圖片，引導學生在圖片中找出特點）：
�。�1）（拙政園）是蘇州古典園林建筑中最大的一個園林。主要以水景為主，富于自然情趣。在布局上顯得非�；顫�，模仿自然的"自然式"的布局。緊貼在水面的浮廊倚墻起伏而行，猶如游龍戲水，浮在水面。園景摹仿自然，以人工的力量創(chuàng)造自然的景色，達到"雖由人作，宛自天開"，體現(xiàn)了中國古人尊重自然并與自然相親近的觀念。所以，在園林的布局上強調(diào)自由曲折。這在面積較小的江南私家園林中表現(xiàn)得尤其突出。-----雖由人作，宛自天開
�。�2）（頤和園）頤和園同學們比較熟悉，原名"清漪圓"。建造于乾隆十年，英法聯(lián)軍侵略北京是，該園幾乎被付之一炬。1888年修復后改名為頤和園。1900年又遭八國聯(lián)軍毀壞�，F(xiàn)存的雖不是原來的全貌，但仍然是中國古代保存下來的最完整的大規(guī)�；始覉@林。圖中的萬壽山和聳立在萬壽山前山的佛香閣，以及山前的昆明湖是頤和園的主要景區(qū)。該園巧妙地運用了"借景"，所謂"借景" 則更是中國古代園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它把園林以外或近或遠的風景巧妙地引"借"到園林中來，成為園景的一部分。見圖，他借用了萬壽山右面的玉泉山，和后面遠處層層疊疊的西山，似乎他們都是頤和園的一部分。與圓內(nèi)的景物結合的渾然一體，使游人的觀賞范圍大大擴大，頤和園的規(guī)模和氣魄顯得更加宏大壯麗。（見圖）例如江蘇無錫寄暢園"借"附近錫山的景。其實我們拍照也是借景。該園的另一特點是巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，將全園劃分成若干各具特色的景區(qū)。如宮殿區(qū)、前山前湖區(qū)、后山后湖區(qū)和西湖區(qū)四大景區(qū)。這四個景區(qū)性格各異，組成相得益彰的整體。其中前山前湖區(qū)是它的重點景區(qū)和精華所在。正是這種重點景區(qū)構成了每個園林的主要特色。-----合理劃分，善于借景
�。�3）（網(wǎng)師園）是蘇州的一個有名的園林。因為當時園林所在底巷名為"王思巷" 取名"網(wǎng)師園"是其諧音，并托漁隱之意。其中，亭中橫匾"月到風來"，取自唐代韓愈的詩句"晚年秋將至，長月送風來"； 游人在這里秋夜賞月，對景品味橫匾題詞，便可以引發(fā)出一種詩情畫意的感受。正是由于文人參予園林的建設，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意。"詩情畫意"是中國園林的精髓，也是造園藝術所追求的最高境界。為達到這一目的。造園藝術家常利用古人詩文與造景的結合。蘇州拙政園"與誰同座軒"：取蘇軾詞"與誰同座，明月清風我"之句為名。蘇軾詞的原意是標榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。蘇州網(wǎng)師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內(nèi)種植芍藥花而來，因為芍藥花開在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云："多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風"。"殿春"即春末，""是與閣相連的小屋。所以，將庭院內(nèi)留住春天的一角天地，美其名曰"殿春"，是很富于詩情畫意的。-----寓情于景，觸景生情。
小結：所以中國園林藝術是由建筑、山水、花木、文學等組合而成的一種綜合藝術。
三、課堂總結：今天，我們了解了中國古代建筑，這些建筑不管在中國，還是在全世界范圍，都是最偉大，最優(yōu)秀的建筑，都永遠令我們驕傲，可以看得出，我們中國幾千年的輝煌。以音樂《中國魂》結束本課
四、板書：
一、 宮殿建筑（故宮）
（1）獨特木結構體系；
�。�2）庭院式組群布局；
�。�3）完美的色彩運用。
二、 園林建筑
（1）雖為人作，宛如天開；（圓明園、頤和園）
（2）合理劃分，善于借景；（蘇州的拙政園、網(wǎng)師園）
�。�3）寓情于景，觸景生情。（西湖、北雁的觀音洞）
中國古代建筑 篇10
古代社會的統(tǒng)治者把建立尊卑有序的等級秩序看為立國興邦之根本,在社會生活、家庭生活和衣食住行的各個層面都要納入“倫理” 的制約之中, 而建筑作為起居生活和行使諸多禮儀活動的空間場所，成為社會倫理規(guī)范集中體現(xiàn)的重要載體，因此，古時的建筑設計體現(xiàn)了維護倫理規(guī)范、等級制度的社會功能和政治功能。
總體來講，古代社會倫理觀念影響到建筑設計的理念、布局、規(guī)格、裝飾、結構、類型等各個方面。
一、空間布局
中國古代建筑的空間布局以儒家倫理秩序為基本構思，無論是帝王宮殿還是平民住宅，“三綱五�！� 等封建社會人倫關系的基本準則在建筑空間中有充分地體現(xiàn)。
以故宮為例, 這座帝王建筑以天安門為開端, 高潮在外朝三殿, 以主體建筑太和殿為尊, 內(nèi)廷三殿以乾清宮為貴,景山做收束。建筑格局強調(diào)中軸線對稱原則, 居中為尊, 為了突顯皇帝威嚴, 采用了臺基, 使外朝三殿地勢高, 營造出天威懾人的氣氛，這種空間布局充分體現(xiàn)了皇權至上的封建等級觀念。
北方的四合院是傳統(tǒng)民居空間布局的典型代表，四合院屬于在群體組合中形成的庭院式布局，這種布局方式所構建的封閉的空間秩序，恰與儒家所宣揚的倫理秩序相對應。四合院多有前、后或內(nèi)、外二院。在前院設“倒座”，作為仆役住房、廚房和客房。后院為全宅的主院, 有堂屋和東西廂房。位于中軸線上的堂屋屬最高等級,為長輩起居處, 廂房則為晚輩住所。父子、夫婦、男女、長幼及內(nèi)外秩序嚴格,充分體現(xiàn)了儒家的家庭倫理觀念。
二、建筑規(guī)格
建筑物的體量、規(guī)格直接體現(xiàn)不同階級的地位，這在古代建筑設計中有嚴格的規(guī)定，這些規(guī)定，是按照最高統(tǒng)治者的要求確定的，不遵守這些規(guī)定，就是挑戰(zhàn)帝王的權威。
明代建國之初，對親王以下各級封爵和官民的'第宅的規(guī)模、形制、裝飾特點等都作了明確規(guī)定，并頒布禁令。公、侯至親王正堂為七至十一間（后改為七間）、五品官以上為五至七間，六品官以下至平民的為三間，進深 也有限制。清代與明代的建筑等級制度大致相同：親王府門五間，殿七間；郡王至鎮(zhèn)國公府都是門三間，堂五間。
在現(xiàn)存古建筑中，依然可見上述建筑等級制度的影響。北京大量四合院民居均為正房三間，貴族府第的正房五間，王府的正房七間，這些都是受明代以來建筑禁令所限的遺跡。
三、結構形式
以屋頂結構為例，不同形式的屋頂結構也體現(xiàn)不同的倫理地位。唐代，僅宮殿可建有鴟尾的廡殿頂，五品以上官吏住宅可建歇山頂，六品以下官吏至平民的住宅只可用懸山頂。明代以后, 廡殿頂、歇山頂作為傳統(tǒng)建筑中倫理品位顯貴的大屋頂形式，被規(guī)定只能用于宮殿、帝王陵寢和大型寺廟殿宇之上，以其莊重、雄偉的結構形式表現(xiàn)帝王的至尊地位。
在木構架類型中，殿堂構架限用于宮殿、祠廟；衙署、官民住宅只能用廳堂構架。
斗拱是中國傳統(tǒng)建筑獨有的結構，它作為特定符號也表現(xiàn)了封建社會倫理等級觀念，一般只有宮殿、帝王陵寢、壇廟、寺觀等重要建筑才允許在立柱與內(nèi)外格的枕處安設斗拱，并以斗拱層數(shù)多少, 來表示建筑的政治地位。
四、裝飾與色彩
中國古代建筑的裝飾與色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，成為區(qū)分社會等級、確定社會地位的手段。
據(jù)唐《營繕令》資料，唐朝僅宮殿的屋頂可建有鴟尾裝飾，用重藻井；五品以上官吏用懸魚、惹草等裝飾；六品以下官吏至平民的住宅不準加裝飾。
古代在建筑物上施用彩畫也有等級區(qū)分，庶民房舍不準繪彩畫，帝王宮殿根據(jù)不同性質也有嚴格區(qū)分：和璽彩畫屬最高級，內(nèi)容以龍為主題，用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于亭臺樓閣之上。
五、結語
傳統(tǒng)建筑設計在各方面都充分體現(xiàn)了古代尊卑有序的社會倫理規(guī)范，同時也成為歷代統(tǒng)治者維護不平等社會秩序的物化載體，形成了中國獨特的建筑文化。時至今日，曾經(jīng)主宰人們生活各個方面的封建等級制度已經(jīng)消失，建筑設計也不再有許多倫理規(guī)范的約束，但研究傳統(tǒng)建筑設計中蘊含的社會倫理規(guī)范，深入理解中國古建筑設計的符號語言和文化內(nèi)涵，對當下傳統(tǒng)及現(xiàn)代建筑設計具有不可替代的重要意義。
中國古代建筑 篇11
摘要：中國，是一個具有五千年傳統(tǒng)文明的國家，中國的古代文學對于中國社會的推動作用不可小視。中國古代文學以其人文性對社會大眾的人文精神進行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進步。因此，古代文學的研究與其人文精神的理解對于許多文學學者來說是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學與人文精神為題，對中國古代文學的作用與其與人文精神的關系進行分析與闡述，并提出古代文學與人文精神的弘揚方法。
關鍵詞：中國;古代文學;人文精神;關系;影響
近些年來，隨著我國國民經(jīng)濟的快速增長，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚已經(jīng)成為了社會邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會當中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養(yǎng)意識已經(jīng)很低。這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發(fā)展而擔憂。中國古代文學伴隨中華民族走過五千年風風雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。因此，中國古代文學當中所蘊含的人文精神是實現(xiàn)我國社會更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對中國古代文學與人文精神進行研究，是有一定的社會現(xiàn)實意義的。
一、中國古代文學與人文精神的聯(lián)系
中國古代文學，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學作品當中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導其學習更好的人文精神。另外，這些中國古代文學作品的創(chuàng)造者，都是我國著名的文學家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學蘊含著人文精神，而人文精神指導著中國古代文學向更好的方向發(fā)展。中國古代文學當中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經(jīng)濟、軍事與政治等各個領域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進的思想動力�，F(xiàn)代社會當中所存在的人文精神與古代文學作品當中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚中國古代人文精神的重要基礎。在現(xiàn)代人文精神的基礎上進行中國古代文學當中的人文精神培養(yǎng)，對于社會文明進步有著難以言喻的作用。
二、中國古代文學對于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學習。下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學對于人文精神的作用進行簡要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當時的社會人對于所在社會的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會形態(tài)的探索與表達。在中國的`古代文學作品當中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學在民生層次的討論與記載頗多。比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。在我國的孔子的儒家學說當中，“仁”是儒家學說的核心，而“仁”當中就強調(diào)一點“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學觀點在我國政治方面的影響是極為深遠的。中國古代文學當中的民生人文精神對于我國古代君主以及現(xiàn)代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進作用。
2、憂患意識的培養(yǎng)
我國的文人墨客，對于國家的關注程度很高，他們關于將自己的政治觀點融入到自己的文學作品當中。比如我們前文當中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，就表達了詩人對于國家的關注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。在中國古代，戰(zhàn)爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預測能力，正確分析國家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國家實現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢相對穩(wěn)定，我國的發(fā)展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應當具備相當?shù)膽n患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。其次，我國各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進步，不斷進取，以更好的狀態(tài)去迎接未來的挑戰(zhàn)。
三、加強中國古代文學中人文精神傳播的對策
中國古代文學是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應當將其作為重要的學習資源，更好地探索我國古代文學當中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會穩(wěn)定。
1、重視學生對中國古代文學中人文精神的學習
正所謂，少年強，則國強。要想將中國古代文學當中的人文精神進行弘揚，就要從我國的學生開始抓起。無論是小學生，還是大學生，教師在進行教學活動之時，都應當有意將我國的古代文學當中的良好品德進行傳輸。學生對于知識的接收與領悟能力是很好的，所以，要讓學生從小理解中國古代文學的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來的道路當中，學生才可以自覺學習中國古代文學，落實正確的人文精神，更好地為社會奉獻自己。
2、呼喚社會大眾進行中國古代文學中人文精神的學習
社會大眾是進行中國古代文學與人文精神傳播的主體。就目前來看，我國的儒家思想在社會當中的傳播力量十分強大，并且已經(jīng)遍布世界各個國家與地區(qū)。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當代社會人文精神的缺乏。因此，我國相關部門應當大力進行中國古代文學與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進行國學教育課堂的建設，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學教育，更好地領悟我國古代文學當中所蘊含的哲理與精神。另外，我國各大書店應當加強對中國古代文學作品的宣傳，使每一個社會大眾有機會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會。
結語
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關系，二者的作用進行了分析，并提出了切實可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關部門可以重視起國學教育活動的舉行，從學生與社會大眾抓起，進行全民國學教育。希望在不久的將來，我國的古代文學與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩(wěn)定，國泰民安。
參考文獻
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