《論語》讀書筆記(集合15篇)

　　當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的《論語》讀書筆記，歡迎大家分享。

《論語》讀書筆記1

　　君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。

　　子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對(duì)國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的'革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。

　　子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。

　　儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。

《論語》讀書筆記2

　　說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

　　他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。

　　讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修�。。�

　　此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對(duì)簡單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。

　　對(duì)《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？

　　的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂壞的時(shí)代的孔子。

　　黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。

　　而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

　　但中國人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

　　孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的`社會(huì)關(guān)系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對(duì)統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會(huì)的政教統(tǒng)一。

　　孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來報(bào)答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

　　以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)�！墩撜Z》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說明。

　　當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

　　比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪�思，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……

　　孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

　　松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦。《論語》的魅力，跨越時(shí)代與國家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴！

《論語》讀書筆記3

　　孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語》一書對(duì)此有較多的概括。

　　其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想�？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，就應(yīng)機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步好處。

　　其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰:“中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠語上也�！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，能夠和他談?wù)摳呱畹牡览�；以于中等才智以下的人，不能夠和他談�(wù)摳呱畹牡览怼�為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂:“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”就應(yīng)以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道:“起予者商也！始可與信《詩》已矣。”（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏��！此刻我能夠與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說他“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子個(gè)性稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果�？鬃觽�(gè)性強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ǎ�（《述而》）即:不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講

　　而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了�？鬃舆�強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，務(wù)必注意循序漸進(jìn)，即:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

　　其三，關(guān)于教育的基本資料。孔子長期從事教育工作，教育的資料十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮�！保ā妒龆�》）“興于詩，立于禮，成于樂�！保ā短┎�》）“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立�！保ā都臼稀罚┯纱丝梢�，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的資料，所以孔子說:“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住�、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)資料中孔子最為重視的是什么呢從《論語》的許多思想中能夠看出，《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰:“不學(xué)《詩》，無以言�！保ā都臼稀罚�“誦《詩》三百，授之以政�！保ā蹲勇贰罚�“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’�！保ā稙檎�》）又曰:“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也�！保ā稙檎�》）這些思想說明，孔子不僅僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些資料的總結(jié)

　　挖掘與研究，它對(duì)中國古代教育資料的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。

　　其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的`社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)能夠“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有貼合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。

《論語》讀書筆記4

　　現(xiàn)代的社會(huì)里，處處都應(yīng)存在著誠信。對(duì)于一個(gè)國家而言，誠信可以說是立國之本；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言，誠信可以說是立身之本。

　　假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì)，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來、文明，跨步前進(jìn)。

　　《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對(duì)誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。

　　“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)�？吹竭@排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的`擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì)變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。

　　無論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失��！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可�！边@《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！

《論語》讀書筆記5

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻�！皶r(shí)習(xí)之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，通過實(shí)踐得來的知識(shí)才是真知。生活是一切知識(shí)的源泉，這就要求我們“時(shí)習(xí)之”，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。

　　世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì)做人。不會(huì)做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。孔子的弟子評(píng)價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識(shí)，我想，這大概也是孔子學(xué)識(shí)淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)”，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場，真心對(duì)待他人。

　　孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識(shí)的.人是不會(huì)受其左右的。

　　生活中有很多人，總是擔(dān)心自己的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識(shí)己的伯樂，這些擔(dān)心都有些多余，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　《論語》還教會(huì)我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對(duì)專業(yè)要精通，對(duì)其他領(lǐng)域也要能懂能做。

　　“君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過是過眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會(huì)經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開，才能“事去而心隨空”

　　《論語》，一本包含了道理的圣賢之書。

《論語》讀書筆記6

　　先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”（論語先進(jìn)第十一）

　　子貢問說：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢？”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠�！弊迂曊f：“那么師更好些？”孔子說：“做得過頭就像做得不夠（一樣不好）”。

　　的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事�！墩撜Z》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。

　　季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！保ㄕ撜Z公治長第五）

　　遇到事情應(yīng)該怎么處理呢？這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過“決”就會(huì)成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò)，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。

　　孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。

　　為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

　　其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服；如果沒有道德的人的職位反而在有道德的.人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。

　　意思是說就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善�！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。

《論語》讀書筆記7

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語》為政第二)這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾，作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的'看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！�,所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

《論語》讀書筆記8

　　《論語》的編輯者不止一個(gè)人，有千千萬萬的人。

　　《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言。《論語》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對(duì)話場景栩栩如生，生動(dòng)傳神。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。

　　《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節(jié)，連顏回死后，他都還守著禮節(jié)，不肯把車子賣掉，可見孔子多么深明大義�。�

　　《論語》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性，治國安邦。它所反映出來的'兩千多年前的社會(huì)精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。

　　讓我們慢慢的開始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習(xí)到人生的哲理，豐富自己的人生！

《論語》讀書筆記9

　　《論語》是中國最早的語錄體著作，書中記錄的大部分是孔子和弟子的對(duì)話，也有其弟子們的對(duì)話，全書共二十篇，該書比較忠實(shí)的記錄了孔子及其弟子的言行，也比較集中的反映了孔子的思想。

　　其實(shí)，在我們上初中的時(shí)候就已經(jīng)接觸到論語的篇章，比如《論語》的學(xué)習(xí)篇中，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍？”其意思是，學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的'君子嗎？。這是《論語》第一篇第一段，表達(dá)了孔子人生理想的三個(gè)方面，實(shí)際上也是所有人人生的三個(gè)要?jiǎng)?wù)，人要學(xué)習(xí)，以致終生學(xué)習(xí)，以學(xué)為快樂之事；人要交友處世，以人和為樂事，人要自知自立，不奢求與外。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”第一個(gè)“學(xué)”指的學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么呢？是學(xué)問，許多人把學(xué)問當(dāng)做知識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是有偏差的；現(xiàn)在仔細(xì)讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所說的學(xué)問，既不是文學(xué)水平的高超，也不是指知識(shí)淵博，而是指做人做事的學(xué)問—做人到位，做事正確。有些人滿腹才學(xué)，卻盡做禍國殃民之事，一樣是“無學(xué)”之徒，比如歷史人物秦檜、嚴(yán)嵩等人。有些人雖然讀的書不多，知識(shí)也不夠豐富，但做人有擔(dān)當(dāng)，做事有主見、重大義，這樣的人就是有大學(xué)問的人。

　　做人做事的學(xué)問不是在書本里學(xué)成的，也不是在課堂上學(xué)會(huì)的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會(huì)活動(dòng)中養(yǎng)成的。這就是學(xué)而時(shí)習(xí)之的“習(xí)”—學(xué)問的獲得，既需要上述的實(shí)踐，更需要不斷的反思，隨時(shí)隨地提醒自己改正錯(cuò)誤與不足，提高修養(yǎng)，這種人格的培養(yǎng)是一種行為的習(xí)得，沒有持之以恒的反復(fù)磨練，是很難形成的。

　　進(jìn)德修身，通常而言，是與自己的不良習(xí)氣做斗爭，是痛苦的事情，但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”，有著無限的樂趣，所以說孔子的心態(tài)和氣度是非凡博大的��！

　　因此，《論語》開篇的這幾句話，就很是意義深刻，不是簡單的讀書學(xué)習(xí)這么簡單，而是講如何學(xué)做人，如何做學(xué)問。學(xué)而時(shí)習(xí)，與朋友共，不為人知而不慍，就能不斷增進(jìn)美德，開啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng)，思維得以拓展。這樣一來就會(huì)踏上真正的心智成熟之路，進(jìn)而達(dá)到理想的人生境界。因此，此書每個(gè)章節(jié)都值得反復(fù)研讀，反復(fù)學(xué)習(xí)。

《論語》讀書筆記10

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話出自春秋時(shí)期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語》。這本書在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書是家喻戶曉的，還被尊稱為“五經(jīng)之輨?shì)�，六藝之喉衿�！边@本書中的道理被后人延用至今。孔子的學(xué)說也流傳出中國，傳播到國外。

　　謙虛

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習(xí)的地方。無論你是多么學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，還是萬人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請(qǐng)教。你可知《程門立雪》的故事，故事中的'學(xué)生為了請(qǐng)教老師一些問題，在老師門外，冒著大雪，冷得哆嗦，依然等著，我們要虛心好學(xué)。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也�！贝竺�鼎鼎的皇帝唐太宗，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒有覺得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習(xí)，而是向魏征學(xué)習(xí)。最后，在唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了貞觀之治這一盛世局面。

　　讀了孔子的言論，我知道了一個(gè)人無論是有多少成就，你都要虛心請(qǐng)教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會(huì)有更大的成就。

　　反省

　　《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子堅(jiān)持反省自己在為人，與朋友交往和復(fù)習(xí)知識(shí)等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅(jiān)持反省自己的行為。

　　《子張》篇中記載的，子夏所說：“日知其所亡，月無忘其所能。”這就是一個(gè)人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！

　　孝順

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌埽�而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專注于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)！

　　子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文�！蹦憧陕犨^《扇枕溫衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；在寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動(dòng)，鄰居們都夸贊他孝順。

　　傳承中華美德，做好仁德之人。

　　仁德

　　讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁�！边@是孔子對(duì)“仁德”的理解�！墩撜Z》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致��！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會(huì)流傳千古。如何做好一個(gè)偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……

　　子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！彼�以，我們要做個(gè)仁德之人。

　　書中有許許多多的道理，久久回味，仔細(xì)咀嚼，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，品味《論語》，對(duì)話圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z》中的道理不僅指導(dǎo)著當(dāng)前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。

《論語》讀書筆記11

　　《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時(shí)間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的

　　感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的'優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人

　　心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

《論語》讀書筆記12

　　朋友，不知給你上過課的老師們有誰？是班主任？普通老師？優(yōu)秀老師？代課老師？實(shí)習(xí)老師？年過半百的“老教師”？那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五（1）班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課！

　　今天，我們北小五（1）班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語文課。

　　一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”，《論語》我們?cè)诔孔x中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句，在孫校長那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的'體會(huì)。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣！我暗暗贊嘆道。

　　剛剛開始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧。

　　學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣！”這句圣人之言；我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五（1）班上一堂精彩生動(dòng)的課。

《論語》讀書筆記13

　　今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人；小人盛氣凌人，而不安詳舒泰�！�

　　因?yàn)榫�子和小人�?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲；而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實(shí)地，謹(jǐn)慎謙虛的面對(duì)各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。

　　君子的心中有仁義道德，不會(huì)浮躁，君子也不會(huì)去貪圖私利，也當(dāng)然不會(huì)去計(jì)較得失，在名譽(yù)的.面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計(jì)較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點(diǎn)像君子的地方。通過這本《論語》自己也會(huì)時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

　　讀論語教會(huì)我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰（指君子或小人），想向誰學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。

《論語》讀書筆記14

　　我閱讀了《論語》這本書。

　　《論語》，作者是孔子�？鬃�，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72歲。

　　論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈�。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思就是：弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。

　　論語里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己，反省的內(nèi)容不光有這些，也可以有其他內(nèi)容。比如反省自己虛度光陰了嗎？做壞事了嗎？長輩要讓自己辦的事做到了嗎？

　　我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的'，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間，就沒有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。

　　讀完《論語》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。

　　《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……

《論語》讀書筆記15

　　子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　孔子在這段話中，談到了看待他人的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“縲紲”原來意思是捆綁犯人的繩子，在此代指監(jiān)獄。傳說公冶長雖然家庭并不富裕，卻十分有才能，甚至懂得鳥語。這樣一個(gè)身負(fù)奇才的能人，卻不知為什么鋃鐺入獄。作為公冶長的老師，孔子了解他的為人，認(rèn)為這黑鍋并不應(yīng)該由他來背，“非其罪也”。但別說是古代，就算是現(xiàn)在，人們只要一得知某某蹲過監(jiān)獄，上過勞改所，就惟恐避之不及，哪里還記得去想一想：這人真的有罪嗎？因此，不難想見公冶長出獄后遭世人冷遇的凄涼境況了。

　　但是，孔子卻不以世俗的眼光來打量這位落魄弟子，更不因公冶長曾坐過牢而疏遠(yuǎn)、羞辱他。相反，孔子把自己的女兒嫁給了他。自古以來，世人一提到談婚論嫁之事，莫不是講究門當(dāng)戶對(duì)，攀龍附鳳�？鬃赢�(dāng)時(shí)名滿天下，想攀這高枝的'人想來也不會(huì)少了。但是孔子卻選中了公冶長這個(gè)當(dāng)過囚犯的窮小伙兒，只因?yàn)樗麖墓�冶長身處窘境而不怨的平淡中，嗅出了君子的氣息。這就說明，在孔子的眼中，品行第一，財(cái)富和地位倒是次要的了。

　　子謂南容曰：“幫有道，不廢；幫無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　更奇的是，孔子繼而又為自己哥哥的女兒相中了一位乘龍快婿——南容。他既入得孔子的法眼，自然有其過人之處。依孔子的形容，南容是一個(gè)很有才具的人。他無論在盛世還是亂世，都可以進(jìn)退自如。這樣的人，確實(shí)是鳳毛麟角。

　　從公冶長和南容的例子中可見，孔子的相人之術(shù)實(shí)在是高超。不為名利所惑，看中人的本性和真才實(shí)學(xué)。這般眼光的父母之命，實(shí)在是讓人嘆為觀止。

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