《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感10篇
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇1
《大學(xué)》是國(guó)學(xué)"四書(shū)五經(jīng)"之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)"四書(shū)"。"四書(shū)"是我國(guó)古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人？怎樣齊家？而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)？同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因?yàn)樗慕逃龑?duì)象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。
首先想談一下個(gè)人對(duì)《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題："大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，完全圍繞著發(fā)揚(yáng)德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開(kāi)的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jī)?nèi)容，由此可見(jiàn)，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國(guó)平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。
需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把"大學(xué)"這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的"小學(xué)""中學(xué)""大學(xué)"的"大學(xué)"。《大學(xué)》的"大"是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人？如何齊家？如何修身？的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理。回顧我國(guó)五千年歷朝歷代，下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家？哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本？
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的"修身是為人之本"的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有"齊家、治國(guó)、平天下"的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用。"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如。在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的`看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待。對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待。對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《大學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓"國(guó)學(xué)經(jīng)典"中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇2
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦�(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步�！叭擞卸啻竽�，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》有以下感悟：首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)�！靶奚�、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。再次，《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的`人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇3
讀了劉長(zhǎng)林等的“自然國(guó)學(xué)研究的現(xiàn)代意義"，領(lǐng)會(huì)其主旨是：繼承中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)思想和方法，并應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)研究。該想法很好，問(wèn)題是如何繼承。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，其中包含的科學(xué)思想很值得繼承。但古人不可能預(yù)見(jiàn)到幾千年后的科學(xué)發(fā)展，他們的見(jiàn)解不可避免地具有局限性。故應(yīng)加以分析判別，取其精華棄其糟粕，著重體現(xiàn)其精神，而不必拘泥于具體形式。是為抽象繼承。
我國(guó)先賢對(duì)天人關(guān)系有精辟的論述，莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。"孟子等儒家則認(rèn)為：人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到上下與天地同流。這種“天人合一"思想追求天人之間的和諧，為現(xiàn)代科學(xué)家所推崇。提倡天人合一，對(duì)正確處理人與大自然的關(guān)系和保護(hù)環(huán)境等深具指導(dǎo)意義。但不要忘記，董仲舒卻從中引申出“天人感應(yīng)"說(shuō)，一念之差、兩字之異，就陷入迷信妄言�？梢�(jiàn)在繼承時(shí)，應(yīng)分辨良莠、擇善而從。
我國(guó)古代的“陰陽(yáng)"和“五行相生相克"思想閃耀著東方智慧的光芒。前者蘊(yùn)含著對(duì)立面雙方相依共存、互通互補(bǔ)，演變轉(zhuǎn)化的思想萌芽；而后者則表達(dá)了原始樸素的系統(tǒng)論思想。這些寶貴的科學(xué)思想如能與現(xiàn)代科學(xué)手段相結(jié)合，定能在科學(xué)研究中作出重要的貢獻(xiàn)。但也必須注意到，陰陽(yáng)五行之說(shuō)久為方家術(shù)士們所利用，涂上了神秘的色彩，從中引申出荒誕不經(jīng)的旁門(mén)左道來(lái)誤人害世。這樣的事難道還少嗎？
繼承切忌食古不化牽強(qiáng)附會(huì)。例如有人將“八卦"與蓋爾曼提出的強(qiáng)子分類(lèi)“八重態(tài)圖"相提并論，就顯得不倫不類(lèi)。將幾千年前古人的具體結(jié)論生搬硬套到現(xiàn)代科學(xué)，怎能不牽強(qiáng)附會(huì)？這也從反面證明了抽象繼承的必要性。
抽象繼承不僅限于中國(guó)古代科學(xué)思想，其實(shí)是普遍適用的。西方科學(xué)家在對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的探索中，抽象繼承了古希臘德謨克利特的原子說(shuō)，從19世紀(jì)初葉開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)了分子、原子、核子、夸克等等，取得了輝煌的'成就。但這些微觀粒子與德謨克利特原來(lái)的原子說(shuō)——萬(wàn)物均由不可分割的堅(jiān)硬粒子所構(gòu)成，并不一樣。他們只是繼承了德謨克利特原子說(shuō)的基本思想——物質(zhì)具有基本單元，再分割下去性質(zhì)就改變了。這不就是抽象繼承嗎？
當(dāng)前科學(xué)正面臨一個(gè)挑戰(zhàn)：研究對(duì)象越來(lái)越復(fù)雜，不僅包含著大量的組成部分，而且各部分之間具有錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用，這種相互作用不僅影響其行為，而且改變其結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非線性。對(duì)于復(fù)雜的大系統(tǒng)，科學(xué)界所慣用的分析方法雖然深入細(xì)致。精益求精，但往往只見(jiàn)一斑而難窺全豹。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想具有全局觀念，善于采用綜合法處理大系統(tǒng)中各部分之間的相互作用，雖然難免只見(jiàn)概貌而失之粗略，但它能與分析法互補(bǔ)。如能將之與現(xiàn)代科學(xué)手段相結(jié)合，就有可能在復(fù)雜大系統(tǒng)的研究中開(kāi)創(chuàng)新局面。
實(shí)際上，主流科學(xué)界一些具有前瞻意識(shí)的人士，已在這方面進(jìn)行嘗試。這在與劉長(zhǎng)林等人文章同期刊出的一篇文章中就有反映。李衍達(dá)的這篇文章談到他們開(kāi)展的“功能基因組系統(tǒng)學(xué)"的研究，其特點(diǎn)是：“以系統(tǒng)、整體、相互聯(lián)系以及發(fā)展的觀點(diǎn)看待生物，采用系統(tǒng)的理論和實(shí)驗(yàn)方法了解生物功能；采用全景式（不同層次、不同類(lèi)型的觀測(cè)）分析方法，將不同層次、不同類(lèi)型的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)，以探索基因組與生物功能 的關(guān)系。"他們用這種方法，在對(duì)酵母半乳糖的利用途徑方面取得了研究成果。
隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的完成，接下去就是如何利用這些基因知識(shí)，對(duì)人體的各種生理和病理機(jī)制作更深入的了解，并以此為基礎(chǔ)在保健醫(yī)療等方面付諸實(shí)用。這種極為復(fù)雜的超級(jí)大系統(tǒng)所涉及的信息量浩如煙海，分析與綜合相結(jié)合、并利用現(xiàn)代科學(xué)手段的系統(tǒng)論方法大有用武之地。在這方面，我們?nèi)缒懿扇〕橄罄^承的態(tài)度，發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想和方法，一定能作出重大的貢獻(xiàn)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇4
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的`提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！�
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇5
上周，語(yǔ)文老師帶我們看了《國(guó)學(xué)小名士》的比賽視頻。
感觸很深，既佩服那些飽讀詩(shī)書(shū)的哥哥姐姐，又為自己對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少而感到慚愧。
突然間想起一個(gè)人，他經(jīng)常在小區(qū)廣場(chǎng)的六邊磚上寫(xiě)字，字寫(xiě)得很方正，剛勁有力，是繁體字。我并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，只覺(jué)得他的字很漂亮，我非常喜歡他的字，讓人有一種安靜的感覺(jué)，賞心悅目。我也學(xué)過(guò)書(shū)法，但是沒(méi)能繼續(xù)學(xué)下去，挺遺憾的。比起楷書(shū)，我更喜歡隸書(shū)，因?yàn)槲蚁矚g隸書(shū)的柔和，讓人看了舒服。特別是用毛筆寫(xiě)，看著字就像在品味一副美麗的山水畫(huà)。
視頻里比賽的同學(xué)不但詩(shī)書(shū)背讀得多，而且良好的心理素質(zhì)更讓人稱(chēng)贊。在那樣的舞臺(tái)上，想要在自己回答錯(cuò)誤的時(shí)候臨危不亂，也不是一件簡(jiǎn)單的事情。在看他們對(duì)對(duì)聯(lián)的時(shí)候，心中更是佩服，小小的一副對(duì)聯(lián)，誰(shuí)都沒(méi)有在乎，也不知道有這樣的知識(shí)在其中，原來(lái)對(duì)對(duì)聯(lián)不僅要用詞恰當(dāng)，而且還有很多像上聯(lián)有的字，下聯(lián)盡量不要出現(xiàn)的問(wèn)題，稍微不注意有對(duì)的對(duì)聯(lián)就是錯(cuò)誤的。家里每年都會(huì)貼對(duì)聯(lián)，有一年的對(duì)聯(lián)是我寫(xiě)的，稚嫩的筆跡和簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)，怎么看也拿不上臺(tái)面去，可大家還是很開(kāi)心，因?yàn)檫@是我自己動(dòng)手寫(xiě)的。
學(xué)校曾經(jīng)組織過(guò)傳統(tǒng)文化的朗誦，像《弟子規(guī)》、《老子》等，開(kāi)始大家都讀得不精神，可慢慢就好了，讀著讀著還覺(jué)得挺有意思，不知不覺(jué)中就能夠背誦下來(lái)了，每天早上讀一點(diǎn)，日積月累，學(xué)校發(fā)的書(shū)都已背過(guò)了，張口背著，也覺(jué)得有趣，給自己增加了知識(shí)。書(shū)要重復(fù)利用，我們得把書(shū)給下一級(jí)的學(xué)弟學(xué)妹們，看著排隊(duì)交書(shū)的同學(xué)們，我想這也許就是中國(guó)經(jīng)典文化的一種傳承吧。我們從這本書(shū)上感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，希望下一級(jí)的學(xué)弟學(xué)妹也有同樣的感觸吧。
有些詩(shī)是很美的，我最喜歡杜牧的《秋夕》：銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽�？椗�。不看詩(shī)的含義，單單是讀這首詩(shī)的詞，就會(huì)有一種美油然而生。了解了詩(shī)的含義后，又變成了一絲絲的凄美。我喜歡這首詩(shī)，只是因?yàn)樗脑~美而已，并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注詩(shī)的含義。因而忽略了一些東西，卻也得到了一些東西。閑暇時(shí)，喜歡用鋼筆將詩(shī)抄寫(xiě)在筆記本上，也是一種樂(lè)趣，寫(xiě)著寫(xiě)著心就會(huì)靜下來(lái)，也許這就是古典詩(shī)詞的特別之處——-它可以給人帶來(lái)一種精神的愉悅和寧?kù)o。有時(shí)用楷書(shū)、有時(shí)用隸書(shū)，隨心所欲，很是安心、愜意。
小時(shí)候的我對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)都是因?yàn)槲业陌职�，他�?huì)買(mǎi)很多書(shū)搬到家，其中就不乏古典詩(shī)詞，我喜歡讓爸爸念給我聽(tīng)，他總是讀錯(cuò)音，逗得我哈哈大笑。不但有詩(shī)還有詞，詞也是很美的，我也非常喜歡聽(tīng)，只是聽(tīng)得少，還是古詩(shī)和古文居多，古文一般爸爸給我念著念著，我就睡著了，呵呵。小時(shí)候最喜歡童話故事，但是老爸就是給我讀那些我根本聽(tīng)不懂的東西，像念經(jīng)一樣，我是左耳朵進(jìn)，右耳朵出，不當(dāng)回事，長(zhǎng)大后，我才慢慢明白了爸爸的'良苦用心，他希望我盡早的接觸這種經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，讓我感受到我們祖先的智慧，只可惜小時(shí)候懂得太少。
我認(rèn)為讓孩子們?nèi)チ私膺@種傳統(tǒng)文化是很有必要的，這是文化藝術(shù)的傳承，也是對(duì)中華五千年文明的傳承�？赡苡X(jué)得枯燥，但是靜下來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真去品讀這些珍品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一首詩(shī)、每一首詞、每一首曲其實(shí)都是一幅幅美麗的畫(huà)卷，他們都有屬于自己的歷史，都有自己的時(shí)代特征，都是獨(dú)一無(wú)二的人類(lèi)歷史隗寶。
了解國(guó)家的傳統(tǒng)文化，去品味、感受經(jīng)典，你會(huì)覺(jué)得心靈得到了洗禮。是的，這是我們祖先留下來(lái)的精神財(cái)富。我覺(jué)得應(yīng)給多有一些這樣的節(jié)目，讓大家更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓更多的祖國(guó)的花朵愛(ài)上我們的“經(jīng)典”，我們的傳統(tǒng)文化。我們將會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，去品味這些歷史的珍寶，它們是我們與五千年歷史溝通的橋梁。我們要保護(hù)好它們，珍惜它們。
感受，經(jīng)典。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇6
“國(guó)學(xué)”是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)，是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。教師，是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。在自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中更應(yīng)該身先士卒，借中華傳統(tǒng)魅力的精華，提升自己，滋養(yǎng)學(xué)生。
國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、最優(yōu)質(zhì)的教育,是奠定人生幸福的根本�！靶奚�、齊家、治國(guó)、平天下”，一屋不掃何以掃天下？《弟子規(guī)》三字一平仄，教導(dǎo)我們一些如何做人的基礎(chǔ)規(guī)范。每一個(gè)人能了解你應(yīng)當(dāng)如何做人，不但你個(gè)人的修身會(huì)得到進(jìn)步，在家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優(yōu)秀的賢子孝孫。這樣的道理，于己于人都有著很好的實(shí)用價(jià)值。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
《孟子》一文，蓋乎仁政，然而什么是“仁”？于他人，己所不欲，勿施于人便是“仁”,于自己，謙遜不自大，便是孟子提倡的人和。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談，自高自大。而在這里，我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)，“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的.人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
孔孟之儒學(xué)，一曰禮樂(lè)，二曰仁義。道家學(xué)說(shuō)飄逸靈動(dòng)，老莊是國(guó)學(xué)里“守望月亮，孤獨(dú)而嫵媚的樹(shù)”。相較于此，詩(shī)詞曲則是國(guó)學(xué)經(jīng)典里或淡雅，或濃郁芬芳的奇葩。優(yōu)質(zhì)的國(guó)學(xué)啟蒙老師，需要把國(guó)學(xué)之美傳承下去，要有優(yōu)秀課堂駕馭能力，要能把教學(xué)藝術(shù)化。在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育活動(dòng)前，注重營(yíng)造“美”的氛圍；活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)注意調(diào)動(dòng)孩子的多種感官，利用多種途徑感知、學(xué)習(xí)和表達(dá)；同時(shí)應(yīng)注意在每個(gè)細(xì)節(jié)貫徹“美”的原則，竭盡所能地表現(xiàn)圖畫(huà)美、意境美、音律美、節(jié)奏美、情感美�；顒�(dòng)過(guò)程中還應(yīng)注意孩子學(xué)習(xí)的整體性，注重引導(dǎo)孩子從整體上理解作品的內(nèi)容，感受作品的意境和情感。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟。要想成為一名優(yōu)質(zhì)國(guó)學(xué)啟蒙老師，勤奮讀書(shū)很重要，樂(lè)于學(xué)習(xí)更重要，而讓孩子主動(dòng)快樂(lè)地學(xué)習(xí)最重要，愿我們以此為目標(biāo)，在以后的國(guó)學(xué)啟蒙教學(xué)路上，多學(xué)多思多探索，讓孩子們?cè)趪?guó)學(xué)天地里更好更強(qiáng)更快樂(lè)！
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇7
對(duì)于《學(xué)記》，以前只是了解它是古代一部闡述教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法的一篇文章，但是并沒(méi)有讀過(guò)它的原文，更沒(méi)有深入地去了解它、體會(huì)它內(nèi)在的含義。最近學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，認(rèn)真的把《學(xué)記》讀了一遍，感悟其精辟、敦厚、濃濃的書(shū)香在心間四溢。
學(xué)習(xí)了《學(xué)記》之后，我才發(fā)現(xiàn)在這篇文章里，蘊(yùn)含了很多值得我們思考的道理，尤其是對(duì)于我們這些從事教育教學(xué)工作的老師來(lái)說(shuō)，更有重要的作用。
《學(xué)記》里闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，自古至今，關(guān)于為師之道的闡述有很多，我想為師之人做好以下三點(diǎn)很重要：
一、厚積薄發(fā)
教學(xué)之路像一條長(zhǎng)河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來(lái)滋潤(rùn)它、充實(shí)它。如果我們懶惰起來(lái)，教育的河流就將變得渾濁乃至枯竭。所以想做一個(gè)合格的老師，應(yīng)該先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累，讀書(shū)可以讓我們體驗(yàn)不同的人生,延長(zhǎng)自己的生命；讀書(shū)可以為我們添一些厚重的質(zhì)感,讀書(shū)可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機(jī)智；除了讀書(shū)，我還要學(xué)會(huì)反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對(duì)話，學(xué)會(huì)反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。作為一名教師，我覺(jué)得應(yīng)該多去讀書(shū)，多學(xué)習(xí)。平時(shí)有各種理由為自己的不積累開(kāi)脫，是的，時(shí)間是自己去找，而并非等時(shí)間來(lái)找你，只有厚積方可薄發(fā)。
二、方法引航
《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。“不學(xué)操縵，不能按弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)”在此告訴我們課外積累的重要性；“學(xué)者有四失，教者必知，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說(shuō)明學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題，為師者若提前掌握這些規(guī)律，再去教學(xué)生，相信教育效果會(huì)更好！有句俗話說(shuō)“濃縮的都是精華”，而《學(xué)記》里有關(guān)教育的闡述無(wú)疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學(xué)上也要多運(yùn)用里面的方法。新學(xué)期伊始，《學(xué)記》為新的學(xué)期找到了引航坐標(biāo)。三、師之道也
上學(xué)時(shí)，對(duì)于為師者的理解就是：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也�！碑�(dāng)自己真正站在三尺講臺(tái)上，才知道僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開(kāi)花的今天。評(píng)價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日�！秾W(xué)記》里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法。作為一名老師，“師”的內(nèi)涵很廣泛，“師”的底蘊(yùn)更重要。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫通地掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說(shuō)的“善喻”。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的'要求不斷接近。
作為一名年輕教師，作為一名當(dāng)代教師，我們肩負(fù)著每一個(gè)家庭的希望，時(shí)代賦予我們更重的責(zé)任，我們要在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗(yàn)的老師、同事虛心學(xué)習(xí)，永不滿足，努力進(jìn)取，努力提高自己的實(shí)踐能力，做一名領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可、同事認(rèn)可、家長(zhǎng)認(rèn)可、學(xué)生認(rèn)可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的好老師。
《學(xué)記》可以說(shuō)是中國(guó)人教育中國(guó)人的最好的教育方法。今天我們來(lái)認(rèn)識(shí)它、學(xué)習(xí)它，了解、認(rèn)識(shí)和掌握過(guò)去教育世界的成功經(jīng)驗(yàn)，從小處說(shuō)，是為了進(jìn)一步改進(jìn)我們的教與學(xué)；從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，是為了預(yù)測(cè)未來(lái)教育的發(fā)展和創(chuàng)造更為美好的現(xiàn)實(shí)。
以上只是我讀完《學(xué)記》之后的一點(diǎn)感想，它里面還蘊(yùn)藏著許多耐人深省的道理，需要我們仔細(xì)的去研讀。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇8
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學(xué)之關(guān)系打通�！秶�(guó)學(xué)知識(shí)大全》以篇區(qū)隔匯集了《國(guó)學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國(guó)文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國(guó)史籍讀法》七篇。個(gè)人看法，本書(shū)是民國(guó)至今初入國(guó)學(xué)的最佳選擇，廣博而深邃，可反復(fù)閱讀。
先生對(duì)于國(guó)學(xué)研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化”；“中庸者，隨時(shí)隨地，審處而求其至當(dāng)；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當(dāng)以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個(gè)治學(xué)大家的功力體現(xiàn)�！爸T子之學(xué)重在社會(huì)政治方面，不重在哲學(xué)科學(xué)方面，因諸子本身之發(fā)展及其對(duì)后來(lái)之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡(jiǎn)陋（時(shí)代或地域）之農(nóng)業(yè)社會(huì)之思想。次之者道家，代表簡(jiǎn)陋之游牧社會(huì)。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽(yáng)家，見(jiàn)多識(shí)廣，知若干種治法，應(yīng)更迭使用。最新者法家，對(duì)外主張兼并，對(duì)內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢(shì)力（以開(kāi)明專(zhuān)制為手段）�！笔遣皇茄院�(jiǎn)意賅，大道化簡(jiǎn)呀。
《經(jīng)子解題》更是為國(guó)學(xué)初學(xué)者開(kāi)出書(shū)單、閱讀次序、綱要和參考書(shū)目，讓無(wú)從下手者撥云見(jiàn)日，去偽存真�！拔釃�(guó)舊籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來(lái)已久。而四者之中，集為后起。蓋人類(lèi)之學(xué)問(wèn)，必有其研究之對(duì)象。書(shū)籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書(shū)之弊，在于不甚講門(mén)徑，今人則又失之太講門(mén)徑，而不甚下切實(shí)工夫，二者皆弊也”。
《理學(xué)綱要》計(jì)十五篇，是先生在1926年上海滬江大學(xué)講《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學(xué)之特色，在其精微徹底。理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽(yáng)為萬(wàn)有之本。溯其源，則自“心即理”一語(yǔ)來(lái)而已。
《中國(guó)文化史》縱覽梳理中國(guó)民國(guó)前各類(lèi)史記�！把芯繗v史，即研究過(guò)去社會(huì)之事實(shí)，所以求知現(xiàn)社會(huì)之所以然，通眼前之人情世故”。中國(guó)歷史上確實(shí)之紀(jì)年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類(lèi)之團(tuán)結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會(huì)階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學(xué)術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學(xué)問(wèn)？研究了它，有什么用處？所謂前車(chē)之鑒，“在社會(huì)變遷較緩慢之世，前后的事情，相類(lèi)似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會(huì)情形變化劇烈時(shí)，就更難說(shuō)了”。舊時(shí)歷史弊�。阂皇瞧赜谡危灾逻^(guò)于聚焦戰(zhàn)事和過(guò)度崇拜英雄；二是民族主義太過(guò)亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護(hù)宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實(shí)”。
《史學(xué)與史籍》，“非一物也。會(huì)通眾事而得其公例者，可以謂之史學(xué)；而不然者，則只可謂之史籍。史學(xué)緣起頗遲，而史籍之由來(lái)，則甚舊也”�！皩W(xué)問(wèn)為三類(lèi)：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學(xué)是也；三曰屬于情感者，文學(xué)是也”。正史六家：《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》和《漢書(shū)》。
《中國(guó)史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學(xué)講學(xué)的.若干次講演合稿。文中開(kāi)篇再次鞭撻所謂的“前車(chē)之鑒”，中國(guó)歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級(jí)所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來(lái)的，只是西洋史學(xué)家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專(zhuān)精。首先讀《通鑒》和《文獻(xiàn)通考》，“初學(xué)讀書(shū)，譬諸略地，務(wù)求其速，而戒攻堅(jiān)”。
初讀國(guó)學(xué)，本書(shū)實(shí)在是一本集大成之作！
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇9
弟子規(guī)，這是中國(guó)古代流傳下來(lái)給我們的禮儀。弟子規(guī)，顧名思義，這是作為學(xué)生的規(guī)范。它雖簡(jiǎn)短精悍，卻蘊(yùn)含著深刻的道理，文明的靈魂，讀起來(lái)朗朗上口，直入人心。這是圣賢之人都應(yīng)學(xué)的良言，是中華民族幾百年來(lái)的精髓，是學(xué)生文化的瑰寶。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”輕聲讀著弟子規(guī)的總敘，我就明白了許多的道理，她把一千多字的文明禮儀略成了24個(gè)字，雖然短短24字，卻也已經(jīng)樹(shù)立了我文明的態(tài)度。弟子規(guī)，是圣人對(duì)我們的教誨，首先在日常生活中，要孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹，接著要小心謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)守信。和大眾相處要平等博愛(ài)，親近那些有仁德的人物，如果有剩余的時(shí)間與精力，要向多方面學(xué)習(xí)。
弟子規(guī)告誡我們，如果父母在呼喚我們，我們不要遲鈍，要迅速，父母有事交代我們，要立刻去做，不要懶惰。父母在對(duì)我們的教導(dǎo)時(shí)，要恭敬的傾聽(tīng)，做錯(cuò)了事，父母對(duì)我們責(zé)罵時(shí)，要接受，不要強(qiáng)詞奪理。我們要孝敬父母，要遵循父母;當(dāng)哥哥姐姐的要友愛(ài)弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄妹，兄弟姐妹能和睦相處，一家人和樂(lè)融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了，不要因?yàn)橐恍┬∶軅撕蜌?與人相處不斤斤計(jì)思較財(cái)物，怨恨就無(wú)從生起。言語(yǔ)能夠包容忍讓?zhuān)嗾f(shuō)好話，不說(shuō)壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生;早上要早點(diǎn)起床，晚上也別很早就睡覺(jué)。
我們還要注意，因?yàn)闀r(shí)光寶貴，轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)好好珍惜和努力。早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個(gè)好的開(kāi)始。上完廁所后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康德日進(jìn)，的確，正如少壯不努力，老大徒傷悲一樣，我們要珍惜時(shí)間，老了，時(shí)間就一去不復(fù)返了。身體健康更重要，是與我們的生命息息相關(guān)的東西;開(kāi)口說(shuō)話，誠(chéng)信為是最重要的，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒(méi)有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語(yǔ)，更不能使用!話多不如話少，話少不如話好。說(shuō)話要恰到好處，該說(shuō)的就說(shuō)，不該說(shuō)的絕對(duì)不說(shuō)，一言一行都要謹(jǐn)慎，不要夸下�？�，談話內(nèi)容要實(shí)事求是，不要花言巧語(yǔ)，好聽(tīng)卻靠不住。奸詐取巧的語(yǔ)言，骯臟粗俗的話，都不要去沾染。與朋友交，言而有信。只有守信用，朋友才會(huì)信任你。并且要說(shuō)到做到，更不要說(shuō)出不可能做到的事情。一些不好的言語(yǔ)，更不要去學(xué)習(xí)，去聽(tīng)取。
并且，我們還要知道，德行高尚者，名望自然高超。大家所注重的`都應(yīng)是他的德行，而不是它的容貌。有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，讓人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因?yàn)樗軙?huì)說(shuō)大話。物種以競(jìng)爭(zhēng)為目的，人類(lèi)以互助合作為目的。不管你是哪個(gè)種族的，都是同類(lèi)，因該和睦相處，互相合作。同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛(ài)的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因?yàn)樗f(shuō)話公正無(wú)私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會(huì)起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過(guò)了，因?yàn)樗麜?huì)使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過(guò)錯(cuò)也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就會(huì)有無(wú)窮的禍害，因?yàn)椴恍さ男∪藭?huì)趁虛而入，跑來(lái)親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì)受影響，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。近朱者赤，近墨者黑。與不良習(xí)氣的人在一起，只會(huì)令你誤入歧途;而與德行好的人物在一起，你也會(huì)變得更有德行。不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些本分，一味死讀書(shū)，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書(shū)又有何用?反之，如果只是一味的做，不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見(jiàn)做事，蒙蔽了真理，也是不對(duì)的。正如孔子說(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
弟子規(guī)，這就是學(xué)生的傳統(tǒng)，學(xué)生的文明，我們要用心去感受它的魅力，用意去品味它的文明，就像弟子規(guī)余力學(xué)文的片段所說(shuō)，不要一味地死讀它。讓我們一起置身于弟子規(guī)的文明世界吧!
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》讀后感 篇10
這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦�節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
從國(guó)學(xué)經(jīng)典中感悟師德
春秋時(shí)期的孔子，是中國(guó)最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，更是中國(guó)人的精神偶像、中國(guó)文化的代表。
中國(guó)人因?yàn)榭鬃佣湴梁妥院�，外�?guó)人因?yàn)榭鬃佣芯恐袊?guó)，“孔子學(xué)院”于是成為許多國(guó)家研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，尤其是研究中國(guó)的`古人和今人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)�？鬃拥慕�(jīng)典語(yǔ)錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)其推崇備至，不僅影響著今天中國(guó)人的思想，更是成為外國(guó)學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作�？梢�(jiàn)，《論語(yǔ)》之影響深遠(yuǎn)而巨大。
我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。“《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)”。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性，德行人生
《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在�?及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得”�?/p>
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”�！耙嬲呷眩瑩p者三友”，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”。孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí)，不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期，不要與人爭(zhēng)斗：而到血?dú)饧人サ睦夏�，不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是�？鬃舆�認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己，以稱(chēng)道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè)，對(duì)人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè)，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過(guò)分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書(shū)育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國(guó)家的未來(lái)，必須給予學(xué)生的正確的世界觀。
價(jià)值觀。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀。價(jià)值觀。
人生觀，因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
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