舍生取義的歷史典故（集錦4篇）

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都看到過典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識(shí)，懂得很多深刻的道理。還苦于找不到好的典故？以下是小編為大家收集的舍生取義的歷史典故，希望能夠幫助到大家。

舍生取義的歷史典故1

　　【注音】

　　shě shēng qǔ yì

　　【典故】

　　生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·告子上》

　　【釋義】

　　舍：舍棄；身：生命；取：求�。涣x；正義。指為正義而犧牲生命。

　　【用法】

　　作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指為正義而犧牲生命。

　　【近義詞】

　　以身報(bào)國(guó)、舍身求法。

　　【相反詞】

　　茍且偷生、貪生怕死。

　　【成語(yǔ)示列】

　　我們?yōu)榱烁锩�事業(yè)要舍生取義。

　　【成語(yǔ)故事】

　　春秋時(shí)，晉國(guó)有個(gè)勇士名叫豫讓，投靠在智伯門下，很受重用。后來，智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來，下決心要為智伯報(bào)仇。過了幾個(gè)月，豫讓裝扮成仆役混進(jìn)趙府，伺機(jī)刺殺趙襄子。結(jié)果在茅廁里被發(fā)現(xiàn)，趙襄子見豫讓為主人報(bào)仇就放了他。豫讓說：“你雖然放了我，但我還會(huì)刺殺你的！”

　　豫讓回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食熱炭，把聲音弄嘶啞，以便從形象到聲音都不讓人認(rèn)出來。朋友們對(duì)他說：“你如投靠趙襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便嗎？”豫讓回答說：“作為一個(gè)勇士，怎么可以做這樣不仁不義的.事呢！”

　　這一天，豫讓得知趙襄子外出辦事，他就預(yù)先埋伏在橋下，趙襄子來到橋邊，馬匹突然驚叫起來。趙襄子命人到處搜查，在橋下把豫讓抓了出來。趙襄子說：“你舍生取義，確實(shí)令人尊敬。但這次我不能饒恕你了！”豫讓說：“多謝趙公厚義，但我臨死前請(qǐng)求你能把外袍脫下來，讓我刺三劍，償我為主復(fù)仇的意愿。我死而無怨了�！壁w襄子見他這樣忠誠(chéng)，大為感動(dòng)，便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后，自刎而亡。豫讓甘愿舍棄生命，也要完成道義的行為，便成了“舍生取義”的成語(yǔ)。

舍生取義的歷史典故2

　　【注音】shě shēng qǔ yì

　　【典故】生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·告子上》

　　【釋義】舍：舍棄；身：生命；�。呵笕�；義；正義。指為正義而犧牲生命。

　　【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指為正義而犧牲生命

　　【近義詞】以身報(bào)國(guó)、舍身求法

　　【相反詞】茍且偷生、貪生怕死

　　【成語(yǔ)示列】我們?yōu)榱烁锩�事業(yè)要舍生取義。

　　【成語(yǔ)故事】

　　春秋時(shí)，晉國(guó)有個(gè)勇士名叫豫讓，投靠在智伯門下，很受重用。后來，智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來，下決心要為智伯報(bào)仇。過了幾個(gè)月，豫讓裝扮成仆役混進(jìn)趙府，伺機(jī)刺殺趙襄子。結(jié)果在茅廁里被發(fā)現(xiàn)，趙襄子見豫讓為主人報(bào)仇就放了他。豫讓說：“你雖然放了我，但我還會(huì)刺殺你的！”

　　豫讓回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食熱炭，把聲音弄嘶啞，以便從形象到聲音都不讓人認(rèn)出來。朋友們對(duì)他說：“你如投靠趙襄子，得到他的`信任后，再行刺他，不是更方便嗎？”豫讓回答說：“作為一個(gè)勇士，怎么可以做這樣不仁不義的事呢！”

　　這一天，豫讓得知趙襄子外出辦事，他就預(yù)先埋伏在橋下，趙襄子來到橋邊，馬匹突然驚叫起來。趙襄子命人到處搜查，在橋下把豫讓抓了出來。趙襄子說：“你舍生取義，確實(shí)令人尊敬。但這次我不能饒恕你了！”豫讓說：“多謝趙公厚義，但我臨死前請(qǐng)求你能把外袍脫下來，讓我刺三劍，償我為主復(fù)仇的意愿。我死而無怨了�！壁w襄子見他這樣忠誠(chéng)，大為感動(dòng)，便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后，自刎而亡。豫讓甘愿舍棄生命，也要完成道義的行為，便成了“舍生取義”的成語(yǔ)。

舍生取義的歷史典故3

　　【原文】

　　魚我所欲也

　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通"避"，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得（通“德”感激）我與（通"歟"語(yǔ)氣助詞）？鄉(xiāng)（xiàng通：向"過去，從前。下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心�！�

　　【翻譯】

　　魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的`手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是“義”；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事那就是“不義”。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩著給別人吃，乞丐因輕視而不愿意接受。

　　可是有的人見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

舍生取義的歷史典故4

　　【原文】

　　荀巨伯探友

　　荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去�！本薏�曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂荀巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命�！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)�！彼彀嘬姸�還，一郡并獲全。

　　【翻譯】

　　荀巨伯到遠(yuǎn)方探望生病的朋友，正好遇上匈奴人來攻城。友人對(duì)巨伯說：“我是快死的人了，你趕快走吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來探望你，你卻要我離開；敗壞道義來乞求活命，難道是我荀巨伯所能做得出來的.嗎？”等到賊兵到了，問荀巨伯：“大軍一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在這里？”荀巨伯回答說：“友人生了重病，我不忍心拋下他，寧愿用我的性命來?yè)Q取他的生命！”匈奴人聽了相互說：“我們這些不講道義的人，竟攻入了一個(gè)講道義的國(guó)家！”于是調(diào)整個(gè)軍隊(duì)回去了，全城因已得到保全。

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