(優(yōu)選)論語的讀書筆記

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的論語的讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論語的讀書筆記1

　　讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯.阿爾文的名言：“如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�

　　論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視�！墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

　　在我以前的概念中，“讀書就是學(xué)問”，有學(xué)問的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識淵博的學(xué)者。我從《論語別裁》書中讀到，并找到了答案，前面所說的是錯(cuò)誤的。至于那些學(xué)識淵博的人，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博”；至于那些文章寫的好是這個(gè)人的文學(xué)好，不能說他有學(xué)問。至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對，絕對的.對，絕對的好，這就是學(xué)問。

　　從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�

　　“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。

　　“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應(yīng)了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛，擴(kuò)而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一 個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說，學(xué)會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué) 的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

　　在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢的認(rèn)識。

　　孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常符合我們現(xiàn)實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么發(fā)展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活�，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這種現(xiàn)象，可以不費(fèi)力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認(rèn)識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個(gè)節(jié)目《人與社會》，一個(gè)農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，如果賣了的話，那么家里會有翻天覆地的變化，因?yàn)檫@幾個(gè)青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家�？鬃釉捄瓦@個(gè)小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。

　　人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因?yàn)檫@是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動，你會收到一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會收到一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會收到一個(gè)惡果。

　　《論語別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因?yàn)樗麑θ魏问虑槎己芄Ь�，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕�！� 這就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切�！逼鋵�(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因?yàn)樗麄儚膩聿话研∈庐?dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

　　南先生最后說“萬事都從做人開始，一個(gè)人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí)，還要教會學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計(jì)劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。

　　以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語》的價(jià)值和意義吧。

論語的讀書筆記2

　　《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

　　縱觀論語，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價(jià)，整個(gè)論語分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。

　　縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。

　　“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長，正是外在能力的載體。

　　“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的.教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。

　　“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(《雍也》)， “求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！�(《先進(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長的社會實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。

　　孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會讀儒家的各類經(jīng)典，我會努力尋找打開這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。

論語的讀書筆記3

　　季文子三思而后行。子聞之，曰:“再，斯可矣�！�

　　此刻有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都思考清楚。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來，這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎，精打細(xì)算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

　　但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”�！叭�”在古文中多作虛詞，當(dāng)“多次”講。季文子是魯國大夫，十分計(jì)較個(gè)人得失。這人思考事情反復(fù)不定，辦事過于謹(jǐn)慎�？鬃诱f:“思考兩次就能夠了�！睘槭裁词莾纱味�不是多次思考呢我想，這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言�！笨鬃铀�代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。

　　孔子所說的“敏于行”，并不是說毫不思考后果地草草了事。孔子是要人們斟酌計(jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛�礎(chǔ)，所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只但是是錦上添花，查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。這種狀況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的'勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只但是還就應(yīng)檢查一遍，以防有小節(jié)有虧。但是別說時(shí)間無多，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什么因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎，但是不免患得患失，個(gè)性是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。

　　謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過于謹(jǐn)慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了。

論語的讀書筆記4

　　《論語》是春秋時(shí)期的偉大作品，記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，人們最熟讀的經(jīng)典恐怕就是《論語》了。近期，公司組織學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典著作，我的感悟頗深。

　　“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！边@句話像一面警鐘一樣時(shí)刻提醒我，見到比自己還有賢能的人，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，作為自己的.榜樣，而不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應(yīng)該自我反省，想一想自己有沒有和同樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自己的修養(yǎng)。

　　在社會發(fā)展日新月異的今天，我們也同樣要調(diào)整自己的心態(tài)，每天反思當(dāng)天的所作所為。就像《論語》里面所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”為人做事及本職工作中，自己有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒有用心溫習(xí)？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會不斷進(jìn)步。

　　我還認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這句話體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的真諦。俗話說“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)知識重要的是培養(yǎng)興趣，對所學(xué)的知識感興趣，就會變被動為主動，以學(xué)習(xí)為樂；在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對知識的理解，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

　　“半部論語治天下”，《論語》的內(nèi)容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)，體會收獲的快樂。

論語的讀書筆記5

　　清晨的陽光透過窗子，灑進(jìn)寬敞的教室，暖暖的。沐浴著日光，我翻開了《論語》的第一張，開啟了一場思想和心靈之旅。

　　再讀《論語》，這一次，經(jīng)歷了更多的生活磨練后，我對書中的內(nèi)容有了更深的體會，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿智慧的言語，我受益匪淺，其中，讓我感觸最多的就是“人不知而不慍，不亦君子乎�！眲e人不了解我，我卻不生氣，不也是君子的行為嗎？這個(gè)世界紛紛擾擾，復(fù)雜多變，誰也不是你肚子里的蛔蟲，誰也不是鏡子里的另一個(gè)你，不會有人完全讀懂你，欣賞你，甚至還會誤解你，傷害你，可我們?yōu)榇硕�生氣、郁悶，真的值得嗎？在大千世界里，每個(gè)人都是獨(dú)特的，我們沒必要因大眾而隨波逐流；也沒有不要為別人的看法和評價(jià)而改變原本優(yōu)秀的自己。人是為自己而活，不是為了別人，始終活在別人的陰影之下，就永遠(yuǎn)無法成為最優(yōu)秀的自己。盡自己最大的努力做最好的自己就夠了，何必因?yàn)閯e人的不理解而生氣、郁悶?zāi)兀?/p>

　　前幾日娛樂圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽光、帥氣、有才華，是娛樂圈冉冉升起的一顆新星，他是父母最大的驕傲，可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他承受不住巨大的輿論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別人對他不理解。最終，他選擇提前離開這個(gè)壓迫得他無法呼吸的世界，在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí)，我們也應(yīng)該為此深切地思考：為何輿論會使一個(gè)年輕的生命走上絕路？這實(shí)在讓人痛心。

　　世間充滿了不解或誤解，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無孔不入所以經(jīng)常性的.給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級而更新?lián)Q代，是自己變得更強(qiáng)，百毒不侵。

　　如今的我們風(fēng)華正茂，處于人生中的花季，但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂，也會因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無法看透別人的內(nèi)心，我們要做的就是放平心態(tài)，努力做好自己，解釋清楚，沒必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無關(guān)了。

　　這個(gè)世界是雜亂多變的，當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí)，我想我不會再氣憤，而是放平心態(tài)，提升自己，做最優(yōu)秀的自己，然后笑著感嘆一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”

論語的讀書筆記6

　　《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)。

　　而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

　　修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想。在《論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

　　我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的'、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

　　人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

　　無論是孔子的《論語》還是于丹的《論語》，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

　　論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《論語》所給予我們的終極意義吧！

論語的讀書筆記7

　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇�？鬃邮侵袊�古代文學(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻(xiàn)整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍�說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢�可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有誰能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡�。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會上做事，讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負(fù)責(zé)每個(gè)月給父母寄錢，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他們。在農(nóng)村，大多數(shù)都是些老人在家，用孔子的理論來說，這樣的人沒有做到孝。

　　孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

　　在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說的就是學(xué)習(xí)而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會因?yàn)橐苫蠖�更加危險(xiǎn)。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書的時(shí)候就應(yīng)該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀�！爸�之為之知，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問。

　　孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，�！奔丛诩乙�孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想�！暗拢�人之本也，本立而道生。

　　孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的.一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險(xiǎn)。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他

　　自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！惫�自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識按時(shí)復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。

　　雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應(yīng)自己的一部分，根據(jù)自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

論語的讀書筆記8

　　我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的�；蛟S在現(xiàn)代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個(gè)意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級漢語大詞典）。個(gè)人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應(yīng)該說，這是貫穿整部《論語》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。

　　有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的'文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識《論語》。

　　所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當(dāng)作一部書，不帶歷史偏見地來讀。

　　這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。

　　首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個(gè)問題的深入專門的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來，所以顯得十分自然。

　　孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼�要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會�？鬃右�求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀�民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。

論語的讀書筆記9

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　學(xué)而優(yōu)則仕。

　　儒學(xué)對學(xué)習(xí)非常重視，《論語》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。

　　孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩τ谶@些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本

　　理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無不是以文化作為重點(diǎn)，無不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；�于此，師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。

　　學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對于古代的學(xué)生來說尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問題或一語中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說學(xué)而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己“傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。

　　學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的`表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬于社會的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來源上打轉(zhuǎn)，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對來說框得過細(xì)，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會的需求，開出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。

論語的讀書筆記10

　　當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時(shí)候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎？”而我會自豪的說:“看得懂！”其實(shí)這本書很有趣。

　　論語這本書講的是在我國東周時(shí)期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個(gè)諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。

　　在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。

　　孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。

　　這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的`學(xué)生子貢向孔子請教:“老師，什么是“仁”？”

　　孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了！”

　　另我失望的是孔子為了讓自己的主張成為現(xiàn)時(shí)，于是四處游訪，用了十五年的時(shí)間可最后各個(gè)諸侯國由忙于爭霸，所以沒有理會孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國……

　　我看完這本書之后十分氣憤，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個(gè)各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。

　　《論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識！

論語的讀書筆記11

　　子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者�！�

　　學(xué)習(xí)當(dāng)如此。

　　夫仁者，己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

　　這里說的是，己之所欲，施之于人。推己及人沒有問題，只是推的是不是“立”，是不是“達(dá)”。如果自己自身還存在問題，那么在幫助他人之前，首先要幫助自己;在愛人之前，首先要愛自己。其實(shí)這個(gè)問題也是我一直在思考的，我希望自己堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、理智、寬容。

　　抑郁的時(shí)候，我和病友交流，鼓勵(lì)他們，卻讓自己很疲憊。那時(shí)候，我自己都還沒好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去幫助別人。有這個(gè)幫助的意愿是好的，但只限于一種精神上的鼓勵(lì)才行。后來慢慢調(diào)整，好了以后又開始和病友交流，剛開始我會希望大家都按照我的`方法去做，我親身體會的還會有錯(cuò)嗎?漸漸又發(fā)現(xiàn)每個(gè)人是不同的，病情不同，經(jīng)歷不同，那么治療方法也就該不同。

　　今天朋友開玩笑要我到聯(lián)合國去工作最好，這么喜歡幫人，他在伊拉克工作，連自身安全都得不到保障的情況下，還怎么去幫助別人呢?

　　要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯(cuò)誤指引;需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不愿意害自己，那么也就不會去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。

　　己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。

論語的讀書筆記12

　　子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎;有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心境體驗(yàn)。學(xué)習(xí)的資料是做人做事，所以學(xué)習(xí)的時(shí)間并不僅僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻。時(shí)習(xí)之就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習(xí)和溫習(xí)，經(jīng)過實(shí)踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們時(shí)習(xí)之，勤思考，多練習(xí)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，堅(jiān)持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。

　　世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎樣做事？世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章�？鬃拥牡茏釉u價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)識，我想，這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過：一個(gè)知識不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，道德是做人的基本準(zhǔn)則，懂得了做人的基本道德準(zhǔn)則，一個(gè)人才能夠站在道德的'立場，真心對待他人。

　　孔子曰賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、歡樂，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識的人是不會受其左右的。

　　生活中有很多人，總是擔(dān)心自我的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識己的伯樂，這些擔(dān)心都有些剩余，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，并不在于人知，而在于知人。知人總會在關(guān)鍵時(shí)刻對一個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　《論語》還教會我一項(xiàng)道理，人必須學(xué)會多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅僅要對專業(yè)要精通，對其他領(lǐng)域也要能懂能做。

　　君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空一切功名利祿可是是過眼煙云，得而復(fù)失，失而復(fù)得都會經(jīng)常發(fā)生，僅有將功名利祿看淡看開，才能事去而心隨空

　　《論語》，一本包含了道理的圣賢之書。

論語的讀書筆記13

　　走進(jìn)《論語》，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽見了孔子對我說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對知識的渴望和對自身嚴(yán)格的要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯(cuò)并加以改正，我謝過曾子，繼續(xù)往前走。不一會兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的.人正坐在路邊假設(shè)有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛��！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著去進(jìn)步自己的學(xué)識和學(xué)養(yǎng)，我暗暗記下這一幕，不去打攪顏回。遨游在仁愛的海洋里，我不能自已。

　　中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，孕育了深沉的古代文化，它是《論語》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結(jié)晶；它是《論語》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、老實(shí)守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、老實(shí)守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。

論語的讀書筆記14

　　《論語·八佾篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸�！边@段話大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見給夫子，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”

　　當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對“禮崩樂壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。

　　我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　初讀此文，頗有疑。問自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時(shí)？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒事人一樣，這可能嗎？

　　重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂�。�

　　夫子說，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時(shí)代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊？

　　同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念，“同門曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問的要義，這何嘗不是一種快樂……

　　“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個(gè)推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫照嗎？

　　再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩無達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。

　　夫子是可愛的——諷其弟子宰予“糞土之墻，不可圬也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)。”還是音樂發(fā)燒友“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

　　夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說話辦事“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的.司法部長，直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”更有窮途落魄時(shí)，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”

　　夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰！

　　中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……

　　許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。

　　夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國學(xué)經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢！再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——

　　這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……

論語的讀書筆記15

　　同學(xué)們，我想大家都知道論語吧？大家讀后都因該有深刻感想吧！我也不例外。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話給我啟發(fā)很大，它意思是：學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惑自己，光想而不學(xué)習(xí)，就會在學(xué)業(yè)上陷入困境。我原來就是這個(gè)樣子，天天把作業(yè)一寫玩就玩去，從來不去檢查、思考自以為寫對，可是老師給我打一個(gè)大大叉。雖然作業(yè)錯(cuò)，但我只是改一下，從來不思考為什么會錯(cuò)�，F(xiàn)在我學(xué)論語這課懂得：學(xué)習(xí)之后要去思考、去鞏固、去復(fù)習(xí)。只有這樣才可能有好成績。

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話似乎也對我有所啟發(fā)，它意思是：學(xué)并時(shí)常溫習(xí)它，不也很高興嗎？有志同道合人從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎？別人不解我，我卻不怨恨他，不也算得上君子嗎？我懂得這句話意思后，我天天復(fù)習(xí)所學(xué)知識，別人錯(cuò)怪我我都不怪他，贏得同學(xué)喜愛。

　　論語可以教導(dǎo)我怎沒做人、怎沒學(xué)習(xí)，論語給我學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度論語這本書真好！

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