哲學(xué)讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的哲學(xué)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)讀后感 篇1
剛開(kāi)始讀《孩子是個(gè)哲學(xué)家》時(shí)，看著滿篇的論述都與作者自己的孩子有關(guān)，并且是兩個(gè)很小的幼兒，談?wù)摰囊彩撬麄兗彝ブg的故事。我總覺(jué)得這本書有什么意義呢，對(duì)于教育者（老師）來(lái)說(shuō)，能從中學(xué)到什么有用的東西呢？后來(lái)想了想，這本書被推薦為十大優(yōu)秀讀本，肯定有他的過(guò)人之處，于是耐著性子把整本書讀完了。也很慶幸自己沒(méi)有半途而廢，對(duì)這本書讀的越多，越能體會(huì)到作者用在教育上的意義。教育的質(zhì)量與結(jié)果，取決于教育者的素質(zhì)；反之，教育者的品質(zhì)，直接決定了被教育者的品質(zhì)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》首先是一本寫給天下父母親的一本書，著作中所描述的那些家庭日常生活場(chǎng)景——抓狂、絕望的父母與頑劣、不可理喻的熊孩子之間斗智斗勇的故事。在讀這本書的'時(shí)候，我的腦海中總能想像到故事發(fā)生的場(chǎng)景，內(nèi)心深處能感受到這一對(duì)父母在關(guān)心孩子健康成長(zhǎng)上付出的努力，并且在教育孩子上面大膽的嘗試與做法。生活中充滿了神奇與美麗，生命本身便是一個(gè)奇跡。在我們的生活當(dāng)中，我們遺失了多少這樣美麗的場(chǎng)景，在我們的教育生涯中，我們也錯(cuò)過(guò)了多少美麗的風(fēng)景。
孩子作為“教師”的身份，在于他們?yōu)槌扇耸澜缣峁┝艘幻嫫婷畹摹扮R子”。這面鏡子忠實(shí)的反映出成人的影像，也映照出成人世界的缺失。當(dāng)然，孩子并不會(huì)直接教我們什么，而是我們?cè)诤秃⒆酉嗵幍臅r(shí)候，面臨天真、真我的孩子，我們會(huì)從他們身上找到我們遺失的東西，從中知道自己是什么，需要什么！兒童世界的重要，在于它充滿了直覺(jué)和想象，而沒(méi)有成人世界哪有的唯理性是崇。人類進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，理性和功利性的思想逐漸膨脹，直至碩大無(wú)朋，綁架了我們的生活，侵蝕了人與人、人與世界之間的關(guān)系。在我們當(dāng)今社會(huì)，多少人被社會(huì)的不良風(fēng)氣所毒害，碰瓷、亂收費(fèi)等危害著社會(huì)，但是更多的卻是給孩子們?cè)斐闪瞬涣嫉挠绊�，祖�?guó)的未來(lái)在孩子們身上，但孩子們卻感受著這樣社會(huì)的風(fēng)氣！其實(shí)，在我們身邊，我們需要的是向孩子們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的純真、無(wú)畏、勇敢、善良，對(duì)生活最真實(shí)的想法。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》，這本書的名字就告訴了我們孩子可以發(fā)現(xiàn)和思考很多問(wèn)題，也能讓我們從中學(xué)到更多的被我們遺忘的知識(shí)。其實(shí)孩子不僅是哲學(xué)家，也是發(fā)明家，很多創(chuàng)新性的思維方式都是從孩子天馬行空般的思維中進(jìn)化而來(lái)的，我們?cè)诮逃胁粦?yīng)該去否認(rèn)孩子，而是給予他們最大的鼓勵(lì)；不能一味的去給孩子定型，而是大膽的去嘗試，去想象，也許孩子會(huì)給你一個(gè)不一樣的未來(lái)。
哲學(xué)讀后感 篇2
當(dāng)我拿到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)，就對(duì)這本書沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
ok，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的.理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
哲學(xué)讀后感 篇3
剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書觀。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了'了解之同情'的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒(méi)有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的.。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的風(fēng)流'佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過(guò)程中，對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
哲學(xué)讀后感 篇4
最近，又讀了著名作家、原文化部部長(zhǎng)王蒙《我的人生哲學(xué)》一書，與其中許多內(nèi)容觀點(diǎn)產(chǎn)生了較強(qiáng)的共鳴，感觸很深，寫下送于大家交流共勉。
從生命的個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們能夠經(jīng)歷的不過(guò)幾十年，然后再無(wú)第二次機(jī)會(huì)。對(duì)于人的一生來(lái)講，這才真叫機(jī)不可失，失不再來(lái)。一個(gè)人丟了一百元錢都會(huì)心疼，丟失生命中的每一天、每一月、每一年、每一次機(jī)會(huì)更應(yīng)心疼。
青年時(shí)代誰(shuí)都愿意投入生活，投入學(xué)習(xí)，投入事業(yè)，投入社會(huì)，投入人間，此后，差距就會(huì)越來(lái)越大，有的有所作為，有的光陰虛度，有的渾渾噩噩，有的奮斗不止，有的怨天尤人，有的胡作非為。
我覺(jué)得既使生活還相當(dāng)艱難，學(xué)習(xí)的道路還相當(dāng)長(zhǎng)，社會(huì)還會(huì)明明暗暗，人間還有許多不如意、不走運(yùn)，你也要投入，你也要盡力、盡情、盡興，盡一切可能去努力爭(zhēng)取，以積極的態(tài)度對(duì)待人生和事業(yè)。
因?yàn)槟惴e極，你還可以改變現(xiàn)狀，可以更好的`享受成功和快樂(lè)。因?yàn)槟阆麡O，你能得到什么？只能更不快樂(lè)。
也許你不能名垂青史，但你至少對(duì)得起自己這幾十年；也許你未立功、立言、立德，但你至少發(fā)掘了自己一生的能力；也許你教書未成才，學(xué)業(yè)未成名，但最后你“結(jié)帳”的那一天，你至少可以說(shuō)我盡力了，你的失敗如楚霸王垓下之戰(zhàn)，“非我之罪也”。
我始終不贊成以成敗論英雄，但我的心里至少認(rèn)為，你已選擇了正確的道路，終因條件不具備，機(jī)遇不夠是一回事；你上來(lái)就不成樣子，無(wú)志氣，無(wú)作為，不學(xué)習(xí)，不努力，不操心，意志薄弱，心胸狹窄，企圖僥幸，卻憤憤不平，終一事無(wú)成，又是另一回事。
如果你是前者，你無(wú)悔，人有情，世有眼。如果你是后者，誰(shuí)能糾正，誰(shuí)能彌補(bǔ)，誰(shuí)能同情。
也許你愛(ài)教育干了這一行，也許你干了這一行才愛(ài)這一行，也許你現(xiàn)在還不愿從事這一行，我都希望你努力，你只要盡力了，你就會(huì)享受到盡力本身帶來(lái)的樂(lè)趣，得到一種充實(shí)感、成就感，你也就贏得了，必然贏得了，首先不是別人，而是你自己的自尊、自信和滿意，即使沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)，也有一種“天亡我也，非我之罪”的悲壯感、英雄主義。
人生是一個(gè)過(guò)程，人生的價(jià)值就在于過(guò)程。教育事業(yè)發(fā)展，教育質(zhì)量提高也是一個(gè)過(guò)程。我愿大家都能用心投入這一事業(yè)，為自己，為家庭，為孩子，也為縣鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智。教育局一班人，將盡力為大家提供創(chuàng)造更多的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。
哲學(xué)讀后感 篇5
應(yīng)老師要求，同時(shí)為自己精神世界充充電，抽了一點(diǎn)時(shí)間，讀完了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讀完后頗有感觸，故寫此讀后感。
傅先生說(shuō)過(guò)”一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做�！斑@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來(lái)的時(shí)間做好自己的大事呢？
又如‘享樂(lè)分為很多層次，若只把享樂(lè)定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂(lè)的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂(lè)是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂(lè)就越?jīng)]有保障�！瘜�(duì)于這句話，我也是深有感觸的`。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂(lè)，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來(lái)從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？
‘人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔�；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉�，越�(jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！奔�(xì)細(xì)想來(lái)，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如‘作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么�！松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè)�！绻粋�(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)，反而容易錯(cuò)過(guò)�！鹊取＿@些話無(wú)一不能引起我們深深的思考。
‘當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已�！�(dāng)人真正能用哲學(xué)的眼光去思考人生，那么他肯定能在工作生活當(dāng)中找到屬于自己那一份快樂(lè)與愜意！
哲學(xué)讀后感 篇6
《哲學(xué)的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問(wèn)世，便掀起了一股哲學(xué)熱�！墩軐W(xué)的故事》是一本講哲學(xué)史的書，這本書是在20世紀(jì)成書的，詳略不等地評(píng)述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。
作者謙稱其書為通俗讀物，并且說(shuō)它不是一部完整的哲學(xué)史，而只是通過(guò)圍繞某些主要人物來(lái)展示思辨哲學(xué)來(lái)龍去脈的方式賦予知識(shí)以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實(shí)寫出了“思想的發(fā)展也是一部激動(dòng)人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。
雖然它不是一部完整的哲學(xué)史，但作者夾敘夾議、提綱掣領(lǐng)，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學(xué)，寫成了娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事。用講故事的方法介紹哲學(xué)家的生平及觀點(diǎn)，在闡述每位哲學(xué)家思想的同時(shí)，詳細(xì)介紹了他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，而且還對(duì)每位哲學(xué)家進(jìn)行了中肯的批評(píng)�！墩軐W(xué)的故事》可以說(shuō)是西方哲學(xué)的入門書籍之一。
書中講述了多位著名的哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的理論都發(fā)人深省，給人以啟示，同時(shí)又讓我得出許多與他們不同的看法。
一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。可是現(xiàn)在再來(lái)看他的理論，如果沒(méi)有感性，理性的世界再光輝也不過(guò)是空中樓閣。
再如叔本華，給我啟示的并不是他的'理論，而是他這個(gè)人的本身。對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無(wú)法辦到的事情，過(guò)高的期望，無(wú)非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無(wú)論什么時(shí)候都不會(huì)錯(cuò)。
這本書從雅典寫到美國(guó)實(shí)用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個(gè)哲學(xué)家的故事都是暫時(shí)的，唯有問(wèn)題是永恒的。梭羅說(shuō)過(guò)，要做一個(gè)哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派就行了，而是要熱愛(ài)智慧，并受它的指引去過(guò)一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。
讀完這本哲學(xué)的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學(xué)家的事跡。而是從哲學(xué)的變遷史中，從哲學(xué)史上一位位星光璀璨的大家身上，學(xué)到了那種對(duì)于智慧，對(duì)于生活的熱愛(ài)。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚(yáng)，那么多的智慧等著去探索。
哲學(xué)讀后感 篇7
本書生動(dòng)地講述了哲學(xué)家馬克·羅蘭德與小狼布潤(rùn)尼朝夕相處11年間所發(fā)生的真實(shí)的故事。透過(guò)那一幕幕精彩的瞬間，作者用飽含哲理的筆觸詮釋了人與動(dòng)物的根本判別以及我們應(yīng)如何理解幸福、死亡與愛(ài)情……
這本書講述的是一只名叫布潤(rùn)尼的狼的故事。大概有十多年——幾乎整個(gè)二十世紀(jì)九十年代和二十一世紀(jì)初的頭幾年，它一直跟我生活在一起。由于伴隨著一個(gè)知識(shí)分子四處漂泊而又動(dòng)蕩不安的生活，它變成了一只獨(dú)特的適應(yīng)旅游生活的狼，曾生活在美國(guó)、愛(ài)爾蘭、英格蘭，最后到了法國(guó)。盡管很大程度上來(lái)說(shuō)并非主觀意愿，相較于別的狼群來(lái)說(shuō)它還是成為了免費(fèi)接受大學(xué)教育的受益者。你將看到，可怕的結(jié)果是我所留給它的房子和財(cái)產(chǎn)將無(wú)人照管。于是我不得不帶著它跟我一起工作——我是哲學(xué)教授，這意味著我得帶它去聽(tīng)我的講座。當(dāng)我用單調(diào)而又低沉的聲音講述著一些別的哲學(xué)家或者哲學(xué)原理的時(shí)候，它會(huì)躺在教室的拐角處打盹——像極了我的.學(xué)生。偶爾，當(dāng)講述變得非常沉悶乏味時(shí)，它就會(huì)站起來(lái)狂吼——這一習(xí)慣使學(xué)生們非常喜愛(ài)它，他們可能也希望干點(diǎn)同樣的事情……
今天讀了第八章——時(shí)間之箭，文中寫道：“未來(lái)，不僅僅是可能性，實(shí)際上是一種我們現(xiàn)在、此刻就擁有的東西。而我們擁有未來(lái)是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在就能擁有能將我們引向未來(lái)的狀態(tài)：需求、目標(biāo)以及項(xiàng)目�！薄叭祟悆�(yōu)越性又一方面：我們死時(shí)喪失得更多�！庇袝r(shí)也會(huì)思考生命的意義，但每次答案都有所不同。羅蘭德從時(shí)間的視角來(lái)理解生命的問(wèn)題，把我引入了一個(gè)全新的道路，也就是時(shí)間之箭——射向未來(lái)的箭。人類的特性是利用生命的不友善，并強(qiáng)化它，使之更精巧。他們把生命的殘酷上升到新的水平。如果我們要用一句話來(lái)定義人類的話，那就是，人類是不斷加強(qiáng)自己邪惡可能性的動(dòng)物。”我的狗今年已經(jīng)12歲，它做過(guò)兩次手術(shù)，現(xiàn)在正在被老年病困擾著，但它仍然堅(jiān)強(qiáng)地生活著，并用全部的愛(ài)來(lái)陪伴我這個(gè)不太稱職的主人。我經(jīng)常對(duì)人講，不養(yǎng)狗是人生最大的遺憾！因?yàn)楹退鼈冊(cè)谝黄穑銜?huì)感受到怎樣才是無(wú)條件的、純粹的愛(ài)。和它們呆得時(shí)間越長(zhǎng)，我就會(huì)越慚愧，慚愧作為人類所作過(guò)和所面對(duì)的種種謊言與無(wú)奈！我深深地被馬蘭羅蘭德那飽含深情又富有哲理的文字所吸引。向關(guān)愛(ài)動(dòng)物的朋友們致敬……
哲學(xué)讀后感 篇8
看到哲學(xué)二字，腦海中浮現(xiàn)的是政治老師的面孔，是那些冷冰冰的文字。但讀罷文章，我認(rèn)識(shí)到原來(lái)哲學(xué)是有溫度的，是根植于每一個(gè)人的生活。
在這篇文章中作者用母親的一言一行來(lái)詮釋何謂母親的“鄉(xiāng)村生活哲學(xué)”。文中的一字一句都流淌出作者母親的堅(jiān)強(qiáng)，玲瓏，心胸與原則，母親的生活哲學(xué)應(yīng)該被所有人領(lǐng)會(huì)。
作者的母親說(shuō)：“別人說(shuō)你‘不行’時(shí)，你一定要‘行’�！彼运屇切┣撇黄鹚娜烁挠^，對(duì)她豎起大拇指。確實(shí)是這樣，盡管所有人都認(rèn)為你不可以，而你偏偏要讓他們知道你可以。正如當(dāng)年沒(méi)有人相信身患腦癱的郭家源能實(shí)現(xiàn)他的戲曲夢(mèng)，可長(zhǎng)大后的他卻用自己熱愛(ài)的戲曲養(yǎng)活自己。這不就是一種很有力的證明嗎？
作者的母親說(shuō)：“有時(shí)候必須裝聾作啞，給人留后路�！笔前�，前賢有言，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。長(zhǎng)大后的我們都要披上含蓄的.外套，說(shuō)話不要太直接，要學(xué)會(huì)給他人、給自己留后路。
作者的母親說(shuō)：“做不了‘玉米’，就作‘高粱’。”我想作者的母親大概是想告訴我們，條條大路通羅馬，不要在一棵樹(shù)上吊死，并鼓勵(lì)我們多方面發(fā)展吧。但我認(rèn)為有的時(shí)候做不了“玉米”也要硬著頭皮去努力爭(zhēng)取做“玉米”。因?yàn)橛袝r(shí)候我們帶著年少的勇氣，帶著不撞南墻布星死的決心去做，說(shuō)不定我們真的做成了“玉米”。
作者的母親說(shuō)：“在什么山上就要唱什么歌，唱就要唱好。”在生活中，人們?cè)诟髯缘膷徫簧习缪葜煌慕巧龊米约悍謨?nèi)事，這是責(zé)任感的體現(xiàn)，這是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，更是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在我看來(lái)，能夠像作者的母親這樣唱好自己這支歌的人是值得大家敬佩的。
同樣作為母親的范雨素，也像作者的母親那樣，活出了自己的哲學(xué)，活成了一本書。在經(jīng)歷了丈夫酗酒和家暴后，她孤身一人帶著兒女在北京打工。住在八平米的房間里，她可以微笑地說(shuō)這里好有安全感；她可以感嘆陽(yáng)光真是溫暖。在結(jié)束一天的繁忙后，她也會(huì)提筆寫文章，對(duì)殘酷的命運(yùn)說(shuō)：“活著就是要干點(diǎn)和吃飯無(wú)關(guān)的事。”這個(gè)驕傲抬起頭說(shuō)“我是范雨素”的女子，她的生活也是哲學(xué)，她努力地整理著自己那本“裝訂拙劣的書”。
生活是門藝術(shù)，更是項(xiàng)本事。其實(shí)每個(gè)人的生活都有屬于自己的生活哲學(xué)。只要我們用力、用心地去生活，我們也可以像作者的母親一樣，擁有自己的生活哲學(xué)。
哲學(xué)讀后感 篇9
兒童作為還沒(méi)有完全成熟的個(gè)體，因其活動(dòng)范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統(tǒng)化的思想體系，但兒童在以自身活動(dòng)的作為主體和周圍環(huán)境中的人、事、物的相互作用的過(guò)程中，必然會(huì)形成感受、體驗(yàn)、思維等內(nèi)在心理過(guò)程，在這種過(guò)程中也必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)具體的人、事、物的意向、興趣、經(jīng)驗(yàn)、情緒情感等主觀內(nèi)容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為兒童各種不同的需要、興趣、態(tài)度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對(duì)象化的、具體的。
孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來(lái)，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識(shí)”，簡(jiǎn)言之，“兒童的精神”便是兒童的意識(shí)。而眾所周知，兒童的心理世界 （包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)等）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兒童的意識(shí)世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說(shuō)，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學(xué)的宏大視野是相悖的。
我不禁要問(wèn)：為什么兒童（主體）在與環(huán)境（客體）交互作用過(guò)程中“必然會(huì)形成感受、體驗(yàn)、思維等內(nèi)在心理過(guò)程”？為什么兒童又“必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)具體的人、事、物的`意向、興趣、經(jīng)驗(yàn)、情緒情感等主觀內(nèi)容”？我以為這恰恰要從意識(shí)層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學(xué)》中對(duì)這背后的原因進(jìn)行了系統(tǒng)的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來(lái)看，他是反對(duì)我所做的這種追尋的。我之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閷O民從把精神世界只看作了意識(shí)世界，或者說(shuō)只看到了精神世界的意識(shí)層面；精神世界的無(wú)意識(shí)的和本能的世界——— 這個(gè)作為意識(shí)大樹(shù)之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識(shí)世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。
孫民從將人類的精神系統(tǒng)與動(dòng)物界的精神系統(tǒng)完全割裂開(kāi)來(lái)，于是人類的精神系統(tǒng)成了封閉的系統(tǒng)，它不再有進(jìn)化論意義上的來(lái)源和發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。
這是從上面的引文中得出的結(jié)論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容或成分，盡管今天科學(xué)仍無(wú)法對(duì)人的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象作出令人信服的說(shuō)明，但無(wú)疑在兒童的精神活動(dòng)中肯定有無(wú)意識(shí)的過(guò)程和內(nèi)容�！边@便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識(shí)”，簡(jiǎn)言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識(shí)。另一方面，在同一篇論文中他卻認(rèn)為“在兒童的精神中有著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識(shí)”，另一方面又說(shuō)“在兒童的精神中有著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容或成分”。顯然這是自相矛盾。
哲學(xué)讀后感 篇10
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)�？茖W(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門。
在這些哲學(xué)家中我最喜歡的是自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的.思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
老實(shí)說(shuō)，盡管作者用明白曉暢的語(yǔ)言敘述哲學(xué)故事，但要在這本書里把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，亦非易事。我們只是鳥(niǎo)瞰哲學(xué)王國(guó)的輪廓和掠影，感受哲學(xué)的綺麗與神奇，在哲學(xué)的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經(jīng)是十分的慶幸與滿足了
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)讀后感 篇11
我其實(shí)是很少看有關(guān)哲學(xué)家、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經(jīng)�？催@類書籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說(shuō)感觸頗深，但因?yàn)檫@本書將我們平常所了解的大哲學(xué)家的另外一面詳細(xì)地寫了出來(lái)，因此覺(jué)得也挺有意思，也有自己的一點(diǎn)小小的感觸。
盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代真正的英雄�？墒窃谶@一本書中，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑，作者把他們?cè)u(píng)為“行為糟糕”的人。本書通過(guò)解析這些哲學(xué)家的生平和思想來(lái)表達(dá)作者自己的主題，那就是這些哲學(xué)家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實(shí)互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會(huì)過(guò)著連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個(gè)人特征的怪癖，不能抵抗權(quán)利，名聲，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來(lái)的八位哲學(xué)家為具體的例證，但是通過(guò)閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學(xué)家其他的書中沒(méi)有涉及的哲學(xué)家大都與他們相同。這就將所有的哲學(xué)家一網(wǎng)打盡。
總而言之，他們沒(méi)有按照自己的理論那樣來(lái)生活，沒(méi)有比一般人生活得更加高貴，他們的省會(huì)應(yīng)該是讓人無(wú)可挑剔的，應(yīng)該是人們的楷模。哲學(xué)家的思想和他的生活應(yīng)該是一致的。
對(duì)于作者的觀點(diǎn)，我是不同意的，至少我認(rèn)為那很偏激。思想和人的生活方式并沒(méi)有作者所說(shuō)的聯(lián)系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導(dǎo)，但并不是那樣的具體。生活中最重要的.是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。
“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說(shuō)的一句話。因此在我們這個(gè)和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價(jià)值和意義。也許，每個(gè)人心中都有自己的英雄，但他們無(wú)疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會(huì)對(duì)英雄嗤之以鼻，覺(jué)得英雄也不過(guò)如此。我們甚至?xí)晕覀兊拈L(zhǎng)處來(lái)與別人的短處相比較，來(lái)顯示出自己的“高尚”。但是完人從來(lái)都不是現(xiàn)實(shí)存在的，他只是先人的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)保證了人存在的意義，是每個(gè)人生存的趨向�？墒乾F(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對(duì)立的。人們都認(rèn)為如果那個(gè)人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現(xiàn)代人的可悲。
通過(guò)學(xué)習(xí)《外國(guó)文學(xué)史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，英雄是天道的擔(dān)當(dāng)者，而在現(xiàn)在這個(gè)人人不信神，不信天道的社會(huì)，我們有從何處去尋英雄？
因此，對(duì)于這些哲學(xué)家，我們還是理性一點(diǎn)，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。
哲學(xué)讀后感 篇12
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的`芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
哲學(xué)讀后感 篇13
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的.龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
哲學(xué)讀后感 篇14
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué)，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的'昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。
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