古印度歷史文化介紹

古印度歷史文化介紹1

　　在19世紀(jì)以前，由于史料的匱乏，人們對(duì)于印度的史前史幾乎一無(wú)所知。20世紀(jì)的一些重大考古發(fā)現(xiàn)改變了這種情況。過(guò)去對(duì)于印度的歷史即為雅利安人之歷史的誤解，隨著印度河流域文明的發(fā)現(xiàn)已被完全否定；雅利安人的到來(lái)，已不再被認(rèn)為是印度文明的開(kāi)端。考古研究表明，印度在舊石器時(shí)代即已成為人類的定居之所。到雅利安人入侵時(shí)，已有許多民族定居于印度，這些居民的成分復(fù)雜；他們之中的一些人擁有高度發(fā)達(dá)的文化。關(guān)于這些古代居民，只有吠陀文獻(xiàn)和早期的泰米爾文獻(xiàn)保留了一些模糊的記載，其它情況完全依賴于考古學(xué)。

　　時(shí)代

　　在訥爾默達(dá)河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些零散的早期人類化石（后定名為訥爾默達(dá)人）表明至少在舊石器時(shí)代中期印度已有人類居住。訥爾默達(dá)人的系屬分類未定（直立人或智人）；對(duì)于其生存年代，考古學(xué)家的估計(jì)從距今20萬(wàn)年到50萬(wàn)年不等。訥爾默達(dá)人化石是南亞地區(qū)現(xiàn)存最古老的人類化石。次大陸最早的人工制品的年代早于訥爾默達(dá)人，該石器遺址發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其時(shí)代大約為200萬(wàn)年前。希瓦利克遺址中包含大量獸骨化石，但沒(méi)有人類化石伴隨出土。在晚于希瓦利克遺址的地質(zhì)年代發(fā)現(xiàn)的人類活動(dòng)痕跡明顯增多。按照印度考古學(xué)界的意見(jiàn)，印度的舊石器文化從喜馬拉雅冰期序列的第二冰期開(kāi)始，可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。

　　文化

　　有兩個(gè)舊石器時(shí)代遺址經(jīng)過(guò)廣泛研究被作為印度早期舊石器文化的典型，即北方的梭安文化和南方的馬德拉斯文化。梭安文化分布于印度河河谷及其支流梭安河，中心位于拉瓦爾品第（現(xiàn)屬巴基斯坦）一帶，但實(shí)際在杰盧姆河流域以至南印的安得拉邦也有發(fā)現(xiàn)。該文化最早的舊石器發(fā)現(xiàn)于第二冰河期的臺(tái)地上，稱為前梭安石器。在第二間冰期臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)的較前梭安石器為進(jìn)步的石器稱為早期梭安石器。在第三冰河期第二層臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了晚期梭安石器，其中首次出現(xiàn)了用勒瓦婁哇技術(shù)處理的工具。梭安文化的遺跡亦發(fā)現(xiàn)于第三間冰期和第四冰河期的臺(tái)地。梭安文化的主要特征，是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以后逐漸出現(xiàn)刮削器和石片工具等。馬德拉斯文化廣泛分布于印度中部和南部某些特定區(qū)域，以馬德拉斯附近發(fā)現(xiàn)的手斧為典型。馬德拉斯文化的遺址，按照雨期和間雨期分為若干層次；前期的石器主要用石核加工，后期開(kāi)始利用石片，原料也從石英石轉(zhuǎn)為玄武巖。馬德拉斯文化似乎比梭安文化更為先進(jìn)，該文化的代表性器物是雙面手斧和砍劈器。

　　中石器時(shí)代

　　按照印度學(xué)者的意見(jiàn)，次大陸沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)中石器時(shí)代，舊石器時(shí)代以后接著就是新石器時(shí)代。但根據(jù)石器工具發(fā)展的特征，一般仍從新石器時(shí)代中分出中石器時(shí)代階段，其年代大約始自公元前30000年，并經(jīng)過(guò)2。5萬(wàn)年的時(shí)間跨度。

　　中石器時(shí)代對(duì)應(yīng)地質(zhì)學(xué)上的全新世。中石器文化廣泛分布于次大陸各地及斯里蘭卡；在斯里蘭卡發(fā)現(xiàn)了最早的中石器時(shí)代遺址，而最北的遺址發(fā)現(xiàn)于興都庫(kù)什山脈，那里的文化看起來(lái)是同一地區(qū)舊石器文化的直接發(fā)展。在西孟加拉和印度南部等地，發(fā)現(xiàn)許多中石器時(shí)代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉杰發(fā)現(xiàn)一制造工具的場(chǎng)所，此地并發(fā)現(xiàn)粗制陶器、人類骨骸和獸骨。拉賈斯坦邦的巴戈?duì)栆彩且惶幹匾�遺址。

　　印度中石器文化的特征是使用所謂細(xì)石器。細(xì)石器較舊石器時(shí)代的石器制品小，加工也更加細(xì)致，有刮削器、切肉刀、手斧、鉆頭等多種類型。中石器時(shí)代的居民仍然以漁獵和采集為生，雖然也發(fā)現(xiàn)了一些可能表明此時(shí)已有人從事馴養(yǎng)動(dòng)物和小規(guī)模農(nóng)業(yè)活動(dòng)的證據(jù)。無(wú)論如何農(nóng)業(yè)和畜牧不是這一時(shí)期的主要生活方式。印度最古老的巖洞壁畫發(fā)現(xiàn)于舊石器時(shí)代的遺址中；在中石器時(shí)代人生活的山洞里，巖畫更加頻繁地出現(xiàn)，它們表現(xiàn)了狩獵等人類活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。一些遺址可能保存了最早的宗教活動(dòng)的痕跡。

　　據(jù)估計(jì)印度的中石器時(shí)代最晚結(jié)束于距今5000年前。現(xiàn)代人類（智人）在這一時(shí)期進(jìn)入次大陸，其時(shí)間大約是在1。2萬(wàn)年前最后一個(gè)冰河時(shí)期的'末期。

　　新石器時(shí)代

　　大約自公元前6000年以后起印度各地進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器文化的分布范圍更加廣泛。俾路支斯坦和信德地區(qū)的新石器文化出現(xiàn)較早；印度河以東地區(qū)的已發(fā)現(xiàn)遺址則屬于較晚的年代。不同地區(qū)的新石器文化延續(xù)時(shí)間不盡相同：在俾路支，新石器文化很快進(jìn)化為金石并用階段；而在克什米爾和中印度森林地區(qū)，新石器文化出現(xiàn)較晚，結(jié)束也較晚。在邁索爾和阿薩姆邦也發(fā)現(xiàn)了重要的新石器時(shí)代遺址。從俾路支的遺址推斷，該地區(qū)的文化與鄰近的伊朗文化和阿富汗文化有密切關(guān)系。

　　印度新石器文化總體來(lái)說(shuō)晚于兩河流域文化。這時(shí)雖然還沒(méi)有完全放棄粗石器的使用，不過(guò)新石器時(shí)代的人使用的石器大多數(shù)已是經(jīng)過(guò)打磨加工的適于更多不同用途的工具。在極個(gè)別的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了銅器。這一時(shí)期的居民留下了一些墓葬，在克什米爾和南部印度的婆羅門吉里、皮克利哈爾等地都發(fā)現(xiàn)了屬于新石器時(shí)代的墓穴。他們耕種土地，飼養(yǎng)動(dòng)物并掌握了取火方法。在克什米爾的布爾扎霍姆巖洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遺址表明此時(shí)已制造陶器。他們能造船和織布。但是，此時(shí)是否已經(jīng)從游牧和狩獵的生活方式轉(zhuǎn)為定居務(wù)農(nóng)，還沒(méi)有確定。邁索爾地區(qū)高原上的新石器時(shí)代人顯然是游牧的。新石器時(shí)代的印度居民與舊石器時(shí)代的居住者是否屬于同一種族，這是很難說(shuō)的。

　　金石并用時(shí)代

　　印度的金石并用時(shí)代，或稱為紅銅時(shí)代，是部分學(xué)者提出的介于新石器時(shí)代和哈拉帕文明之間的一個(gè)時(shí)代。其具體時(shí)間大約在公元前第4千紀(jì)中葉至第3千紀(jì)中葉。這一時(shí)代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經(jīng)進(jìn)入人類生活。黃金可能是印度原始居民最早利用的金屬，不過(guò)他們只把黃金用來(lái)做飾品。最早作為實(shí)用工具的金屬也許是紅銅，在金石并用時(shí)代的遺跡中常有發(fā)現(xiàn)。紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環(huán)和銅條等。這一時(shí)期的文化大抵建立在畜牧和種植業(yè)基礎(chǔ)上，人們飼養(yǎng)牛羊，種植大麥、小麥和豆類。

　　金石并用時(shí)代的文化主要發(fā)現(xiàn)于恒河與亞穆納河河間地，以及拉賈斯坦、旁遮普和古吉拉特。

古印度歷史文化介紹2

　　印度歷史的史料學(xué)問(wèn)題主要集中在古代印度史（即穆斯林征服以前的印度史）；這段時(shí)期的可靠史料極度匱乏。相對(duì)而言，伊斯 蘭教時(shí)期的史料就非常豐富。各穆斯林王朝都留下了很多官方文件、編年史和邸報(bào)，可供歷史學(xué)家查閱研究；一些統(tǒng)治者的傳記也是十分寶貴的文獻(xiàn)（如著名的巴卑爾回憶錄）。不那么可靠的史料，還包括此一時(shí)期到過(guò)印度的外國(guó)人的游記等等。關(guān)于英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的歷史，則有許多政府檔案可以利用。搜尋穆斯林征服以前的的史料是印度史料學(xué)的主要困難。這主要是由于，印度方面本身不重視對(duì)于歷史的記載；印度人沒(méi)有構(gòu)造起一種有效的保存重大歷史事件的制度。11世紀(jì)到過(guò)印度的穆斯林學(xué)者比魯尼（Al—Biruni）評(píng)論說(shuō)：“印度人不十分注意事物的歷史次序；他們?cè)谑稣f(shuō)國(guó)王的年代系列時(shí)是漫不經(jīng)心的.，當(dāng)要他們非說(shuō)不可的時(shí)候，就困惑起來(lái)，不知說(shuō)什么好，他們總是代之以講故事�！卑�爾—伯拉尼的話是非常接近于事實(shí)的。在印度不存在類似其他國(guó)家的相對(duì)可靠的官方史書，卻存在著大量宗教典籍、文學(xué)作品和民間傳說(shuō)；許多歷史事件就混在這些東西里面流傳下來(lái)。所以關(guān)于古印度歷史的史料，必須從各種來(lái)源中搜集，有時(shí)甚至要到文學(xué)和自然科學(xué)著作中去考證古代印度的歷史事件。

　　常見(jiàn)的史料包括：

　　印度本地的歷史文獻(xiàn)

　　各種王朝世系表。這是一種常見(jiàn)體裁，但是大多數(shù)印度王表的可靠性與可考性都不高。許多這種表是夾在哲學(xué)和文學(xué)作品的段落中。往世書和史詩(shī)都經(jīng)常追述古老的印度王朝（如摩訶婆羅多的附篇訶利世系里詳細(xì)地追述了日種王朝和月種王朝的系譜）�？紤]到往世書的實(shí)際創(chuàng)作時(shí)間及其宗教目的，不能把它里面包含的古代王朝世系當(dāng)作可靠的歷史記載。

　　編年史。最著名的此類作品是完成于12世紀(jì)的《諸王流派》（或譯為《王河》），這是一本克什米爾的王朝史，以克什米爾地區(qū)的歷史為中心。此書可能是由作者（迦爾訶那）根據(jù)王室檔案編輯而成的，對(duì)于12世紀(jì)以前的幾個(gè)世紀(jì)的記載堪稱信史；但是它對(duì)更古老時(shí)期的記載的可靠性很低，比如它竟把克什米爾諸王的世系上溯到前20世紀(jì)。

　　一些介于史實(shí)和傳說(shuō)之間的歷史故事，如吠羅曼伽本行，勇健王九所行贊等等。它們具有演義性質(zhì)，但是仍然反應(yīng)了一些歷史事件。

　　外國(guó)人的著作

　　孔雀王朝時(shí)期客居印度的塞琉古帝國(guó)使節(jié)麥加斯蒂尼留下的記載一直是研究該王朝的重要史料。麥加斯蒂尼所寫的《印度記》早已散佚，現(xiàn)存的部分是在其他希臘作者的引用中流傳下來(lái)的。希臘和羅馬的古典作家，如希羅多德、阿庇安和普盧塔克等在其著作中也多次提到印度。關(guān)于亞歷山大大帝入侵印度這一史實(shí)，幾乎完全是得自于希臘人的敘述；印度方面沒(méi)有保留任何記載。中國(guó)佛教求法僧人的著作是考察印度古典時(shí)期的關(guān)鍵史料。這里面最著名的有法顯的著作（反映了笈多王朝的情況）和玄奘的著作（反映了戒日王時(shí)期的情況）。另外，漢書中保存了關(guān)于貴霜帝國(guó)及其起源的珍貴記載；藏傳佛教的藏文譯三藏中有一些巴利文經(jīng)典和中文經(jīng)典中沒(méi)有的篇章，對(duì)研究佛教在印度的發(fā)展具有巨大價(jià)值。

　　宗教和哲學(xué)文獻(xiàn)

　　婆羅門教的大量典籍是保存印度上古歷史事件的寶庫(kù)。早期吠陀時(shí)代的情況幾乎完全依賴吠陀本集和梵書中的內(nèi)容來(lái)推斷。類似的文獻(xiàn)還有森林書、奧義書，尤其是往世書（往世書的典型結(jié)構(gòu)包含一個(gè)稱為“梵薩奴查里塔”的敘述古代王朝世系的部分）。但是，這類材料里的史實(shí)往往和哲學(xué)思辯及教派說(shuō)教雜糅在一起，而且很難分辨歷史事實(shí)與神話傳說(shuō)，在利用時(shí)必須嚴(yán)加批判。

古印度歷史文化介紹3

　　古印度歷史文化介紹

　　1、古代只有古印度地區(qū)，并沒(méi)有印度國(guó)

　　印度一名（Indu），在古代是指南亞次大陸印度地區(qū)印地。

　　印度是地區(qū)之名而并不是國(guó)家之名。因?yàn)樵跉v史上，印度不是統(tǒng)一國(guó)家，所以沒(méi)有固定的國(guó)名。在英國(guó)人把大印度地區(qū)殖民地化以前，這個(gè)地區(qū)的政治狀態(tài)一直是小邦和部族林立，從來(lái)沒(méi)有被徹底統(tǒng)一而成為同一個(gè)國(guó)家。

　　印地，歷史上是人種來(lái)源極其復(fù)雜的混雜地區(qū)，有白種人、黃種人（包括蒙古人、漢藏人）以及褐色人和小黑人。

　　印度從來(lái)沒(méi)有形成統(tǒng)一的文化和民族（至今也沒(méi)有）。所以沒(méi)有什么印度民族。

　　印度地區(qū)古代以來(lái)也沒(méi)有統(tǒng)一的.本土文字和語(yǔ)言。

　　所以印度地區(qū)今天除了方言外，統(tǒng)一的官方語(yǔ)言是英國(guó)殖民者輸入的英語(yǔ)。

　　2、印度地區(qū)中國(guó)人命名

　　更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。

　　印度，是唐代中國(guó)人給印地的命名。古代中國(guó)史籍中稱印地為印度，還稱為身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、乾篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門國(guó)、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那等等。

　　《山海經(jīng)》曰：身毒之國(guó)，軒轅氏居之。晉人郭璞注：天竺國(guó)也。

　　古代中國(guó)人在唐代以后稱印地（印度地區(qū)）為印度。這個(gè)名稱，后來(lái)被世界和印度人自己所接受，于是獨(dú)立后而有了印度的國(guó)家名稱。

　　印度這個(gè)名稱是唐僧玄奘《大唐西域記》正式命名的。書中描述古印度曰：

　　詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。

　　印度之人，隨地稱國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度。

　　印度者，唐言月。月（在印地方言中）有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無(wú)明長(zhǎng)夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。

　　印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無(wú)云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國(guó)焉。

　　若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九萬(wàn)余里（指整個(gè)南亞半島）。三垂大海，北背雪山（指喜馬拉雅山）。北廣南狹，形如半月。畫野區(qū)分，七十余國(guó)。

　　時(shí)特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵；東則川野沃潤(rùn)，疇隴膏腴。南方草木榮茂；西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。

　　西方人則另有一說(shuō)，認(rèn)為印度一詞，系出自信度河（梵Sindhu，月河）之名，后來(lái)成為波斯人與希臘（小亞細(xì)亞）人對(duì)印地之稱呼，于是而成印度地區(qū)之稱。

　　3、印度地區(qū)地理

　　印度半島之國(guó)土，可分成三個(gè)地形區(qū)，即北印度、德干高原與南印度。

　　唐玄奘周游印度地區(qū)，對(duì)印度地方做了劃分，分為東、西、南、北、中五區(qū)，稱為五天竺、五印度。略稱五天、五竺、五印。

　　印地有印度河（Indus）、恒河（Ganges）、布拉馬普特拉河（Brahmaputra）等三大河流。

　　恒河流域?yàn)槿�印度最熱之地，熱季氣溫�?jīng)常高達(dá)攝氏四十九度，布拉馬普特拉河流域則為世界雨量最多之處。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪稱肥沃。

　　印度河梵名Sindhu（信度河，月河），乃印度地區(qū)北方之大河。印度河月河實(shí)際是一條國(guó)際河流。這條大河發(fā)源于西藏高原，流經(jīng)喜馬拉雅山與喀拉昆侖山兩山脈之間，流向西南而貫穿喜馬拉雅山。印度河右岸交會(huì)阿富汗的喀布爾河，左岸匯流巴基斯坦的旁遮普（梵Pan~ja^b，五河之意）地方之諸支流，流經(jīng)巴基斯坦而入阿拉伯海。

　　五河之地，大部分位于今日大巴基斯坦境內(nèi)。此地是所謂古印度文明的起源地。所謂古老的印度（印地）文明著名的古印度河文明，主要地域并不在印度境內(nèi)，而在巴基斯坦境內(nèi)。與中國(guó)西藏地區(qū)的遠(yuǎn)古石器時(shí)代文化也有關(guān)系。

　　佛教興起于喜馬拉雅山下的尼泊爾地區(qū)。佛教的全盛時(shí)代，則盛行于印度河流域，包括阿富汗的喀布爾河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀羅地區(qū)、印度北部的哈拉巴地區(qū)、比哈爾地區(qū)和中國(guó)的西域地區(qū)、吐蕃地區(qū)、蒙古高原，以及部分中亞地區(qū)。

　　所以，就嚴(yán)格意義而言，佛教根本不是從今日所說(shuō)的印度南亞印度地區(qū)起源，也沒(méi)有什么文明關(guān)系。南亞地區(qū)那里自古以來(lái)流行的是印度教而不是佛教。

古印度歷史文化介紹4

　　吠陀文化

　�。ü�元前3000年到前600年）

　　已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀(jì)的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個(gè)分布范圍非常廣大的文明，在時(shí)間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時(shí)。這一文化在達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進(jìn)入印度的雅利安人帶來(lái)的新文化體系，這一文化（有時(shí)以其圣典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識(shí)，是神圣的或宗教的知識(shí)，中國(guó)古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)，是在很長(zhǎng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來(lái)的。早期吠陀時(shí)代的歷史幾乎完全無(wú)從考查；梨俱吠陀描述這一時(shí)期。雅利安人的主要活動(dòng)是祭祀、遷徙和對(duì)土著居民（可能是達(dá)羅毗荼人）進(jìn)行征服。雅利安人在這時(shí)的主要祭祀對(duì)象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神�！渡衬Ψ屯印罚�《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)。種姓制度在這時(shí)大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抬高祭司階層（婆羅門）的地位。往世書和印度大史詩(shī)描述這一時(shí)期雅利安人分成不同的部落集團(tuán)，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇”的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)（王）。敵對(duì)的部落集團(tuán)之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成了為數(shù)眾多的早期印度國(guó)家。在前600年時(shí)，印度有不少于20個(gè)這樣的國(guó)家，吠陀時(shí)代到這時(shí)通常認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時(shí)期是所謂的列國(guó)時(shí)期，因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)生于這一時(shí)期，也常稱為佛陀時(shí)期。列國(guó)時(shí)代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)了許多哲學(xué)或宗教流派，其中影響最為久遠(yuǎn)的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門思潮”，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們都反對(duì)婆羅門在印度社會(huì)中的特權(quán)地位。

　　印度十六雄國(guó)時(shí)期

　�。ㄇ�600年前后）

　　印度十六雄國(guó)（Mahajanapadas）是十六個(gè)強(qiáng)盛的王國(guó)或共和國(guó)，其范圍涵蓋肥沃的印度河—恒河平原，其實(shí)也有其他較小的國(guó)家，散布在這個(gè)范圍上。通常所指的十六雄國(guó)是：迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。在許多印度邦國(guó)之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國(guó)逐漸居于優(yōu)勢(shì)地位。印度可信的政治史開(kāi)始于頻毗娑羅（瓶沙王）統(tǒng)治摩揭陀的時(shí)期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動(dòng)導(dǎo)致摩揭陀的實(shí)力大大增強(qiáng)。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執(zhí)行擴(kuò)張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。大約從前4世紀(jì)開(kāi)始，難陀王朝統(tǒng)治了摩揭陀；這個(gè)王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個(gè)比阿阇世還要強(qiáng)大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。

　　波斯人與希臘人的入侵（前600年到前200年）公元前6世紀(jì)末期，波斯國(guó)王大流士一世征服了印度西北部地區(qū)。這是有記載的印度雅利安人社會(huì)與其它發(fā)達(dá)文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個(gè)省，并且可能是波斯帝國(guó)人口最多、最富裕的一個(gè)省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝，波斯帝國(guó)的衰弱導(dǎo)致他可以長(zhǎng)驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠(yuǎn)之處就是印度。亞歷山大對(duì)印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻(xiàn)中沒(méi)有留下任何記載，然而它可能對(duì)孔雀王朝的興起起了助推作用。

　　孔雀王朝

　　（前322年到前185年）

　　亞歷山大撤出印度之后不久，被稱為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護(hù)王在位后期擊退了亞洲最強(qiáng)有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對(duì)阿富汗的統(tǒng)治權(quán)�？兹竿醭�終于在阿育王時(shí)期到達(dá)顛峰，這位偉大的君主完成了對(duì)南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國(guó)家以外整個(gè)印度都在形式上統(tǒng)一于帝國(guó)政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)。但是，孔雀王朝的強(qiáng)盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來(lái)居有的地區(qū)，印度恢復(fù)列國(guó)時(shí)代的那種分裂狀態(tài)。

　　外族入侵時(shí)期

　�。ü�元前200～公元200年）

　　從前2世紀(jì)初開(kāi)始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們?cè)谡麄�(gè)西印度建立了許多公國(guó)。大月氏人成為最成功的侵入者，他們?cè)诒庇《冉�立了�?qiáng)大的貴霜帝國(guó)，這個(gè)國(guó)家被列舉為古典世界的四大帝國(guó)（羅馬帝國(guó)、安息、貴霜帝國(guó)和漢朝）之一。貴霜時(shí)代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。

　　笈多王朝

　�。ü�元320年～540年）

　　貴霜帝國(guó)在強(qiáng)盛了若干世紀(jì)之后分裂為一些小的政治力量。取代他們?cè)诒庇《鹊膬?yōu)勢(shì)地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個(gè)強(qiáng)大王朝，也是由印度人建立的最后一個(gè)帝國(guó)政權(quán)，常常被認(rèn)為是印度古典文化的黃金時(shí)期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個(gè)王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒(méi)有擴(kuò)張得太遠(yuǎn)。旃陀羅笈多二世取得了一次對(duì)塞人的輝煌勝利，常常被認(rèn)為是印度傳說(shuō)中的偉大英雄超日王。中國(guó)僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時(shí)訪問(wèn)了印度，他描寫這位國(guó)王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂(lè)業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)開(kāi)始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變；佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來(lái)說(shuō)是容許所有教派傳播。在文學(xué)上，出現(xiàn)了古代印度最偉大的詩(shī)人迦梨陀娑。

　　后笈多王朝

　�。ü�元700年前后）

　　從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴(yán)重地?fù)p害了笈多王朝。嚈噠人后來(lái)被印度社會(huì)所同化，但他們?cè)?~6世紀(jì)的活動(dòng)促成了帝國(guó)的解體。許多地方王公和民族反對(duì)笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個(gè)帝國(guó)迅速瓦解了。所謂后笈多王朝（實(shí)際上與真正的笈多王室沒(méi)有關(guān)系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀(jì)的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過(guò)短暫的霸權(quán)之外，沒(méi)有一個(gè)王公擁有廣大的權(quán)力。不過(guò)，在南印度則興起了幾個(gè)強(qiáng)盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進(jìn)攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

　　拉其普特

　　大約在7世紀(jì)北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們?cè)?~8世紀(jì)之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末穆斯林征服北印度之間的歷史時(shí)期常常被稱為拉其普特時(shí)期。在這段時(shí)間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個(gè)統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅—布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國(guó)之間混戰(zhàn)不已，同時(shí)又激烈抵抗伊斯 蘭教力量對(duì)印度的侵略，以致拉其普特人常被認(rèn)為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀(jì)初征服了印度西北部的信德，揭開(kāi)了穆斯林入侵印度的序幕。

　　9~11世紀(jì)在南印度出現(xiàn)了幾個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，如朱羅國(guó)（注輦）和潘地亞。其中朱羅國(guó)曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

　　伊斯蘭

　　德里蘇丹國(guó)

　　伊斯蘭對(duì)印度的真正征服開(kāi)始于11世紀(jì)，是由中亞的突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴(yán)重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲—烏德—丁·穆罕 默德（廓爾的穆罕 默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地?fù)魯×苏诐h人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜—烏德—丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國(guó)建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國(guó)的歷史。

　　德里蘇丹國(guó)是由來(lái)自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過(guò)統(tǒng)治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過(guò)，德里蘇丹國(guó)并非統(tǒng)一了整個(gè)印度的帝國(guó)。除了在阿拉—烏德—丁·卡爾吉等極強(qiáng)大的蘇丹統(tǒng)治時(shí)期，德里蘇丹國(guó)充其量只是北印度的一個(gè)最大的王國(guó)。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強(qiáng)大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉—烏德—丁·卡爾吉時(shí)期對(duì)德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀(jì)；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問(wèn)題主要是叛亂和外部入侵。在整個(gè)德里蘇丹國(guó)存在時(shí)期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢(shì)頭從未被有效遏止，幾個(gè)著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過(guò)大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開(kāi)始主要是來(lái)自蒙古人，后來(lái)則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。德里蘇丹國(guó)在帖木兒撤離之后不久解體，獨(dú)立王國(guó)林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國(guó)時(shí)期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對(duì)寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對(duì)非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來(lái)，這一時(shí)期所形成的`建筑風(fēng)格有時(shí)被稱為德里風(fēng)格。在文學(xué)上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩(shī)人。突厥人也帶來(lái)了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語(yǔ)在蘇丹時(shí)代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。

　　莫臥兒帝國(guó)

　　德里蘇丹國(guó)瓦解造成的權(quán)力真空并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個(gè)蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領(lǐng)了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國(guó)，意為“蒙古人的帝國(guó)”，因?yàn)榘捅盃柕难�統(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國(guó)的肇始，他還未來(lái)得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財(cái)政制度都沒(méi)有建立；這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復(fù)了阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時(shí)期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個(gè)小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強(qiáng)的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個(gè)印度北部都被他征服了。

　　在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實(shí)上為莫臥兒帝國(guó)的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國(guó)王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強(qiáng)大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復(fù)興起一個(gè)印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒(méi)有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。

　　阿克巴是莫臥兒帝國(guó)的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間征服了印度北部全境，并把帝國(guó)的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。由于對(duì)拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順了帝國(guó)的統(tǒng)治。對(duì)異教的寬容是阿克巴的顯著特點(diǎn)，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯 蘭教的宗教改革。以蘇巴（�。�為單位的全國(guó)行政制度形成了，印度教徒也被允許擔(dān)任政府官員。阿克巴時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國(guó)之一。

　　阿克巴去世后，莫臥兒帝國(guó)先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治。這是兩個(gè)才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

　　奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭(zhēng)議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國(guó)初期尤其是阿克巴時(shí)代的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯 蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對(duì)非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導(dǎo)致帝國(guó)境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來(lái)，并很快演變成武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國(guó)公開(kāi)的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國(guó)家，它后來(lái)發(fā)展出可與莫臥兒帝國(guó)匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對(duì)手，莫臥兒帝國(guó)帝國(guó)的疆域在他在位時(shí)擴(kuò)張到最大限度。他長(zhǎng)期駐留在德干指揮對(duì)該地區(qū)各穆斯林小國(guó)的征服，這些國(guó)家是16世紀(jì)初德干的伊斯 蘭教強(qiáng)國(guó)巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國(guó)版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國(guó)以外，奧朗則布統(tǒng)一了整個(gè)印度。

　　奧朗則布去世后的莫臥兒帝國(guó)稱為“后期莫臥兒”。這一時(shí)期的特點(diǎn)是，皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢(shì)。但是，決定印度命運(yùn)的因素是歐洲列強(qiáng)。

【古印度歷史文化介紹】相關(guān)文章：

古印度歷史文化介紹大全09-28

西安歷史文化介紹03-21

（精選）西安歷史文化介紹07-06

中國(guó)的歷史文化05-01

中國(guó)的歷史文化01-28

傳承甘肅的歷史文化08-15

中國(guó)的歷史文化7篇05-01

中國(guó)的歷史文化(7篇)05-02

中國(guó)的歷史文化精選7篇05-02