弘揚(yáng)朱熹文化
弘揚(yáng)朱熹文化 篇1
武夷山是朱熹“琴書五十載”之地，是朱子理學(xué)發(fā)祥地和世界研究朱熹思想的中心，朱熹創(chuàng)設(shè)的`武夷書院使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學(xué)駐足之藪”。他一生共留下126種著作400多卷，其內(nèi)容遍及經(jīng)、史、子、集諸部，范圍廣闊，卷帙浩繁。
為打造朱子文化品牌，傳承書院文化，武夷山市擬在“朱子理學(xué)搖籃”五夫鎮(zhèn)修復(fù)興賢書院，重建屏山書院，并建設(shè)紫陽書府，收藏和展示與朱熹和朱子文化有關(guān)書籍、著作。為此，特向海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者、朱子后裔、收藏愛好者、文博工作者等，征集朱熹著作以及與朱子文化相關(guān)學(xué)術(shù)著作、普及讀物、圖片、家譜等。征集時(shí)間4個(gè)月，從20xx年6月18日至10月18日。
今年是朱熹誕辰885周年，武夷山市將在11月開展系列紀(jì)念活動(dòng)。據(jù)悉，武夷山將把征集到的珍貴書籍等實(shí)物，收藏在紫陽書府，供海內(nèi)外朱子文化研究者和游客閱覽，并在顯著位置標(biāo)示捐贈者信息，向捐贈者頒發(fā)收藏證書
弘揚(yáng)朱熹文化 篇2
朱熹（1130.9.15～1200.3.9）字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。
19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，教育家，詩人。閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的'大師。人們曾用這樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”
乾道三年（1167），偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻會講三月，會講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復(fù)興后，應(yīng)湖南提刑宋若水之請，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，后人鐫制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)，使“石鼓有聲于天下”。
他一生三次監(jiān)南岳廟，但都只是遙領(lǐng)食俸，并未親臨南岳。明萬歷中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
弘揚(yáng)朱熹文化 篇3
朱熹的誕生地，位于尤溪縣城水南片區(qū)的“朱子文化園”。8月18日，記者走進(jìn)這里，南溪書院建筑群、朱子文化苑、博物館等白墻青瓦、氣勢恢宏，處處洋溢著弘揚(yáng)家訓(xùn)文化、書院文化的'氛圍;專業(yè)演奏員正在練習(xí)朱熹公祭活動(dòng)的樂曲，讓人沉浸于悠揚(yáng)的古韻今聲中。
“今年是朱熹誕辰885周年。我們爭取在省、市各級幫助下，推動(dòng)"朱子祭祀大典"進(jìn)入國家級非遺名錄，借鑒國內(nèi)祭炎、祭黃、祭孔活動(dòng)，以朱子文化為紐帶，舉辦朱子文化活動(dòng)，加強(qiáng)與臺灣、東南亞、韓國、歐洲等地區(qū)的文化交往，主動(dòng)融入"一帶一路"建設(shè)�！庇认h政協(xié)副主席、朱子文化研究會負(fù)責(zé)人紀(jì)優(yōu)梓介紹。
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復(fù)朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內(nèi)外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀(jì)優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
弘揚(yáng)朱熹文化 篇4
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！贝嗽挸鲎灾麣v史學(xué)者蔡尚思先生之口。
朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時(shí)間在武夷山一帶度過，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養(yǎng)？朱子學(xué)對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有什么價(jià)值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時(shí)空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強(qiáng)烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時(shí)代和文化的挑戰(zhàn)�！八未缹W(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r(jià)值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源。”陳來認(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來認(rèn)為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義�！皬摹墩撜Z訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義�！标悂碚f。
為儒學(xué)補(bǔ)上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫出來了，意思是朱子的學(xué)問達(dá)到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認(rèn)為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“�！�。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的'局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約�！八^‘存天理、滅人欲’，就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來指出，這在當(dāng)今社會仍有重要的意義。
“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面�！标悂碚f，整體而言，朱熹的思想對封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
《朱子家訓(xùn)》具有普世價(jià)值
在朱子學(xué)說中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓(xùn)》，不少人會想起“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實(shí)上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對外。 “世界朱子聯(lián)合會成立以后，我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個(gè)寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場合進(jìn)行宣傳，現(xiàn)在已被越來越多人所熟知。”朱杰人說。
朱杰人認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個(gè)字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運(yùn)用語言表達(dá)思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀、價(jià)值觀，這是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的普世價(jià)值。比如，《朱子家訓(xùn)》對于馬來西亞華人乃至整個(gè)馬來西亞民族都具有現(xiàn)實(shí)意義。20xx年，馬來西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當(dāng)時(shí)兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費(fèi)大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來并進(jìn)行改造，重新寫成《小學(xué)》，用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語言表達(dá)。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
朱子的思想博大精深，如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用？陳來指出，要把朱子學(xué)的內(nèi)容與社會主義核心價(jià)值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎(chǔ)。
弘揚(yáng)朱熹文化 篇5
朱熹，字仲晦，號晦庵。遠(yuǎn)祖在山東，與孔孟是同鄉(xiāng)。后遷居徽州。祖上本為“婺源著姓，以儒名家”。1118年，朱熹父親朱松中了進(jìn)士，1123年被任命為建州政和縣尉。由于家境窘迫，朱家將祖上遺留的百畝田產(chǎn)抵押，一家八口，舉家遷到福建政和。朱熹祖父朱森被稱為朱氏“入閩始祖”。其子孫則世代居閩。
1128年，朱松調(diào)任南劍州尤溪縣尉。因?yàn)橹鲝埧菇鹗艿角貦u迫害。不久被降職為泉州石井鎮(zhèn)監(jiān)稅。朱松家人則仍寄居在尤溪鄭安道家。1130年，朱熹出生于美麗的福建尤溪。
朱熹早慧。他幼年時(shí)就有很強(qiáng)烈的好奇心。有一次，朱松指著天對他說：“這就是天”。朱熹反問道：“天之上為何物？”何為天？天之上為何物？這個(gè)問題，整整陪伴朱子一生，成為他終身探索的哲學(xué)命題。
朱子屬歷史上讀書最多、領(lǐng)悟力最強(qiáng)的學(xué)者。他一生都在讀書、著書。歷史上流傳的“朱子讀書法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”。要求讀書應(yīng)該按照知識內(nèi)在次序和規(guī)律，逐步學(xué)習(xí)掌握，不可囫圇吞棗，急于求成。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要虛心細(xì)心，反復(fù)思考、細(xì)心玩味。切己體察，則強(qiáng)調(diào)讀書須結(jié)合自己生活體驗(yàn)，并見之行動(dòng)，身體力行，在生活中對照檢驗(yàn)書本知識。他要求抓緊時(shí)間讀書，專心讀書，持之以恒。
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復(fù)了許多書院，建立的.第一所書院是寒泉精舍，修復(fù)的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨，強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復(fù)了岳麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學(xué)規(guī)，以《四書集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書院和岳麓書院是中國古代四大書院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚(yáng)天下。
弘揚(yáng)朱熹文化 篇6
青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。畫依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長眠于地?cái)?shù)百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒有一刻停止過對你的懷念。因?yàn)檫@一方山水處處有您的足跡，處處有您的墨跡，處處有您的氣息。這一方莘莘學(xué)子因?yàn)槟愣嗔朔輹須猓@一方父母官也因你而正氣滿懷，這一方的百姓因?yàn)槟愣嗔朔莺罋猓@一方山水因你而更顯靈氣。
為有源頭活水來
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，這有源頭活水來�！�(朱熹《觀書有感》)物是人已非，人去詩還在。當(dāng)人們還停留在天光云影中享受自然時(shí)，你智慧的大腦卻在思考中穿越時(shí)空�！坝^書有感”，何止是觀書，人生不也是如此嗎?什么樣的源頭，就有什么樣的現(xiàn)狀。知識豐富的源頭是博覽群書，永不掉隊(duì)的源頭是改革創(chuàng)新，廉潔奉公的源頭是心存百姓，國富民強(qiáng)的源頭是社會和諧，而朱子您不就是尤溪能名揚(yáng)四海的源頭之一嗎?您的思想不就是我們想建設(shè)和諧生活的源頭之一嗎?……所以我們永不能讓“源頭”枯竭，讓“源頭”受污染。
無邊光景一時(shí)新
“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”(朱熹《春日》)春暖花開，東風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，萬紫千紅，你為我們描繪了春到人間時(shí)的大好風(fēng)光。其實(shí)你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時(shí)，能有“萬紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時(shí)，能見“桃李滿天下”;我們渴望尋“心中之夢”時(shí)，能夠“驀然回首，夢想就在燈火闌珊處”;我們渴望尋“愛”時(shí)，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時(shí)，能看到“無邊光景一時(shí)新”……為了渴望能成為現(xiàn)實(shí)，我們會不計(jì)付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”(朱熹《觀書有感》)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，對書的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語，亦讓后人時(shí)時(shí)受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬卷”時(shí)，自然會“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發(fā)……一語驚醒夢中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會渠成。
總覺得您有神話中的.魔棒，能點(diǎn)石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機(jī)，能了然世間萬物;總覺得您有傳說中的攝魂之術(shù)，你能讓時(shí)人茅塞頓開，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創(chuàng)新的生活。
你，讓懷念您成為一種習(xí)慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見子初成。可憐此地?zé)o車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開時(shí)，我們不必感慨“可憐此地?zé)o車馬”了。您知道嗎?您的故鄉(xiāng)沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時(shí)，也正是“車如流水馬如龍”之際!
弘揚(yáng)朱熹文化 篇7
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復(fù)了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復(fù)的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨，強(qiáng)調(diào)修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時(shí)，主持修復(fù)了岳麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學(xué)規(guī)，以《四書集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書院和岳麓書院是中國古代四大書院中的兩個(gè)，它們都因朱熹而名揚(yáng)天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結(jié)歷代教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育應(yīng)分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。8——15歲為小學(xué)教育，目標(biāo)是學(xué)習(xí)初步的文化知識技能，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)“圣賢坯璞”。15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養(yǎng)國家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主，輔以老師教導(dǎo)，主張開展切磋交流，在自學(xué)、教導(dǎo)、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構(gòu)建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的`能動(dòng)性。理是事物的規(guī)律。社會倫理也是理的表現(xiàn)。
朱熹深化孔子“仁”的認(rèn)識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬物充滿生機(jī)和活力的動(dòng)力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力。朱熹認(rèn)為“天地之大德曰生”。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊(yùn)含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現(xiàn)出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來，人的生命也蘊(yùn)含著仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規(guī)定的萬物之間的發(fā)展變化，構(gòu)成了生生不息的自然生命史和人類社會發(fā)展史。
朱子一生致力于對經(jīng)典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》（簡稱《四書集注》或《四書》），使之成為在中國文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結(jié)了夏商周到春秋的文化，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎(chǔ)和體系。這是極為龐大而復(fù)雜的文化工程。原先的《五經(jīng)》不包括《論語》和《孟子》�！墩撜Z》在漢代不過是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書都不算。朱熹認(rèn)真研究《五經(jīng)》，認(rèn)為《周易》主要是卜辭，是占卜之書�！抖Y記》是禮儀制度的匯編；《尚書》與《春秋》屬于記載歷史的書；而《詩經(jīng)》則是詩歌總匯。《五經(jīng)》內(nèi)容豐富而且龐雜，表達(dá)的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細(xì)致研究《四書》。他將《大學(xué)》區(qū)分為經(jīng)和傳，在注釋時(shí)廣泛吸收了漢唐和當(dāng)代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時(shí)發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒有解釋。他認(rèn)為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補(bǔ)進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實(shí)踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書》首篇。他認(rèn)為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)�！叭V領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”�！鞍藯l目”是指修身與學(xué)習(xí)的過程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護(hù)和鞏固了孔子思想的主導(dǎo)地位。
弘揚(yáng)朱熹文化 篇8
朱熹公祭活動(dòng)始于明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復(fù)朱熹誕辰祭祀活動(dòng)，在海內(nèi)外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方（書院），幾百前就是閩文化象征之一……”紀(jì)優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護(hù)和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來定義城市的規(guī)劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護(hù)、整理、研究和運(yùn)用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的`脈絡(luò)，出版了有關(guān)朱熹的著作12本，共200多萬字；整理、規(guī)范了朱熹公祭活動(dòng)相關(guān)事宜；與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學(xué)家、朱熹研究權(quán)威張立文領(lǐng)銜，集全國近百位專家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，于20xx年編輯出版，反映了目前國內(nèi)外朱熹研究的最高水平。
“以家風(fēng)家教、家訓(xùn)祖訓(xùn)為內(nèi)容的朱子家訓(xùn)文化以及孝文化在尤溪得到很好的發(fā)展弘揚(yáng)，像這里的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚(yáng)朱子文化的重要載體�！奔o(jì)優(yōu)梓說，尤溪早在上個(gè)世紀(jì)90年代就開始朱子家訓(xùn)的研究，把朱子家訓(xùn)與家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合。如，尤溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)組建百人朱子合唱團(tuán)和百人朱熹詩詞、朱子家訓(xùn)朗誦隊(duì)。縣里還組織有關(guān)朱子詩詞演唱的節(jié)目，被搬上了中央七套的鄉(xiāng)約欄目、林博會等。
挖掘、整理是基礎(chǔ)，學(xué)校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據(jù)“全城朱子文化”的定義，設(shè)定了打造“中華理學(xué)文化名城”的總體目標(biāo)。
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