什么是抽象勞動

　　抽象勞動，人類勞動或商品生產(chǎn)勞動，是從一般構(gòu)造轉(zhuǎn)向特殊構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)規(guī)定，即特殊形態(tài)的社會勞動規(guī)定。以下是小編搜集整理的什么是抽象勞動，歡迎閱讀，希望對你有幫助！

　　什么是抽象勞動

　　具體勞動與抽象勞動指生產(chǎn)商品的勞動所具有的二重屬性，前者是人類特殊的、具體的勞動，它創(chuàng)造使用價值；后者是一般的抽象的人類勞動，它形成商品的價值。這是同一勞動的兩個方面，即勞動的二重性，是商品二重性的根源。

　　具體勞動 　

　　任何一種商品都是滿足人們需要的一種特殊的使用價值。要生產(chǎn)某一種商品，人們就要進(jìn)行一種特定種類的生產(chǎn)活動。例如，人們?yōu)榱松�產(chǎn)衣服，就需要進(jìn)行剪裁、縫制這種特定種類的生產(chǎn)活動，這種裁縫或成衣工人所從事的特殊的生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果所決定的。人們在制作衣服這種具體形式上進(jìn)行的勞動就是具體勞動，它是生產(chǎn)出某種特殊的使用價值的有用勞動。

　　各種不同質(zhì)的特殊的具體勞動，創(chuàng)造出不同質(zhì)的使用價值。如成衣工人的具體勞動，生產(chǎn)出五彩繽紛的服裝，面包工人的具體勞動，生產(chǎn)出各式各樣的面包。正是由于不同質(zhì)的具體勞動創(chuàng)造出不同質(zhì)的使用價值，才產(chǎn)生了交換的必要。如果人們生產(chǎn)出來的都是同質(zhì)的使用價值，就無法進(jìn)行交換。在各個社會形態(tài)下，使用價值都是多種多樣的，因為人們從事的具體勞動是多種多樣的。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)各種使用價值的具體勞動逐漸分離開來和獨立化，從而形成社會分工。

　　人類為了生存，總是需要有各種物質(zhì)財富，這些物質(zhì)財富除天然存在的以外，都必須通過具體勞動創(chuàng)造出來。因此，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。物質(zhì)財富即使用價值除了包含人類勞動以外，還有不依賴人類勞動而存在的自然物質(zhì)要素。人類勞動只能改變物質(zhì)的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等，使它變成適合人們需要的使用價值。具體勞動只有同自然物質(zhì)相結(jié)合才能生產(chǎn)出使用價值。因此，具體勞動不是形成物質(zhì)財富的唯一源泉。

　　抽象勞動 　生產(chǎn)使用價值的各種具體勞動，是有用性質(zhì)各不相同的勞動。如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動就只剩下一點：它是人類勞動力的耕費。比如：盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費，從這個意義上說，二者都是人類一般勞動，即抽象勞動。作為價值所體現(xiàn)的，就是這種相同的、一般人類勞動的凝結(jié)。

　　商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。從使用價值的形式看，它們是有一定目的的生產(chǎn)活動和自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物，由于生產(chǎn)使用價值的勞動在質(zhì)上不同，因此就它生產(chǎn)使用價值這一方面看，總是從質(zhì)的方面去進(jìn)行考察，即考察怎樣勞動、什么勞動的問題。從價值的形成看，它們不過是同種勞動即抽象勞動的凝結(jié)，由于形成價值的抽象勞動在質(zhì)上是相同的，因此就它形成價值這一方面看，總是從量的方面去進(jìn)行考察，即考察勞動多少，勞動時間多長的問題。馬克思指出：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第60頁）。

　　抽象勞動是形成價值的相同的人類勞動，是價值的實體，而價值所體現(xiàn)的又是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。不論社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)如何，也不論勞動的具體形式如何，人的勞動總是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等的耗費。這種生理學(xué)意義上的人類勞動力的耗費，就是一般人類勞動或抽象勞動。但抽象勞動不僅僅是生理學(xué)意義上的一般勞動力的支出，它同時還是通過商品交換而表現(xiàn)其社會性的一般人類勞動，是形成商品價值的一般人類勞動。

　　抽象勞動之所以成為這樣的一般人類勞動，是由商品的交換過程所決定的。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動是作為私人勞動表現(xiàn)出來的；但是由于社會分工，各種私人勞動都是社會總勞動的組成部分，因此也具有社會性。這種私人勞動所特有的社會性質(zhì)在生產(chǎn)過程中始終是隱蔽的，由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動產(chǎn)品才發(fā)生社會聯(lián)系，因此，他們的私人勞動的特殊社會性質(zhì)也只有在交換中才表現(xiàn)出來。

　　在交換過程中，各種具體勞動由于質(zhì)的不同無法進(jìn)行量的比較，必須把勞動的特殊形式抽去，還原為共同的一般人類勞動，才能互相比較、互相交換，實現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系。正是由于私人勞動與社會勞動的矛盾，各個商品生產(chǎn)者的勞動雖然都是社會總勞動的一部分，但它們并不能在具體的有用的形式上直接成為社會勞動。這種勞動要通過它采取與自身直接對立的形式，即抽象一般性的形式，才變成社會勞動�！斑@種勞動只有在交換過程中揚棄了自己原有性質(zhì)后才證明為一般社會勞動”（同前，第13卷，第34頁）�？梢�，一般人類勞動、抽象勞動是商品生產(chǎn)者私人勞動借以表現(xiàn)為社會勞動的一種特殊的社會形式，它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。

　　抽象勞動釋義

　　抽象勞動：是指撇開勞動的具體形式無差別的人類勞動。抽象勞動沒有質(zhì)的差別，只有量的差別。抽象勞動是價值的源泉，但抽象勞動不等于價值，抽象勞動只有凝結(jié)到商品中才能形成價值。

　　具體勞動（又稱為有用勞動）創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動是撇開勞動的具體形式的無差別的人類一般勞動。抽象勞動是商品價值的唯一源泉。在價值中不包括任何一個自然物質(zhì)的原子。抽象勞動沒有質(zhì)的差別，只有量的差別。需要注意的是抽象勞動是價值的源泉，但抽象勞動不等于價值，抽象勞動只有凝結(jié)到商品中才能形成價值。

　　具體勞動雖然是創(chuàng)造使用價值的勞動，但不是使用價值的唯一源泉，具體勞動和自然物質(zhì)共同構(gòu)成使用價值的源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。（此處的“財富”實際上是指使用價值，“土地”泛指所有的自然物）

　　具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個方面，而不是兩種或兩次勞動。抽象勞動和具體勞動在時間上、空間上都是不可分割的。性質(zhì)不同的具體勞動，生產(chǎn)性質(zhì)不同的使用價值，它表明怎樣勞動，什么勞動的問題；性質(zhì)相同的抽象勞動，形成性質(zhì)相同的價值，它表明勞動多少，勞動時間多長的問題。

　　勞動價值論的發(fā)展以科學(xué)勞動概念為邏輯基礎(chǔ)，以抽象勞動的歷史假說為理論支撐。通過考察勞動力與勞動的概念關(guān)系，可以說明由勞動過程的本身給出勞動概念是根本科學(xué)的，也是對勞動力規(guī)定的總攬。進(jìn)而說明：就實質(zhì)而言，一定形態(tài)的勞動意識不過是一定形態(tài)的勞動主體（勞動力）的目的論設(shè)定的結(jié)果，是被意識到了的目的論設(shè)定的勞動存在。因此， 勞動力的勞動概念是對"勞動過程的勞動概念"內(nèi)涵規(guī)定的進(jìn)一步確認(rèn)。

　　通過理論史考察，可以發(fā)掘“ 抽象勞動假說體系”（歷史抽象法或者說歷史的科學(xué)抽象法）的深度內(nèi)涵：唯物史觀與勞動價值論（規(guī)定）的相互放入。對抽象勞動的前提假說、過程假說以及結(jié)果假說的理論實證分析，進(jìn)一步說明勞動價值論是理論與方法的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，可以支持對馬克思經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行相對完整的研究，以及賦予適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代形式。

　　理論與實踐

　�。ㄒ唬┍R克萊修說，“無中不能生有”，這是不言而喻的�！皟r值創(chuàng)造”是使勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧�。而勞動力首先又是已轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臋C(jī)體的自然物質(zhì)。（馬克思：《資本論》第一卷）

　�。ǘ�）既然交換價值只不過是計算在某個物的生產(chǎn)中所使用的勞動的特殊社會方式，它就比如像匯率一樣不包含物質(zhì)要素。（馬克思：《資本論》第一卷）

　�。ㄈ�）在《相對剩余價值的生產(chǎn)》中我們已經(jīng)指出，社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展怎樣以大規(guī)模的協(xié)作為前提，如何只有在這個前提下，才能組織勞動的分工和結(jié)合，才能使生產(chǎn)資料由于大規(guī)模積聚而得到節(jié)約，才能產(chǎn)生那些按其物質(zhì)屬性來說只適于共同使用的勞動資料，如機(jī)器體系等等，才能使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用。在商品生產(chǎn)中，生產(chǎn)資料歸私人所有，因而勞動者或者單獨地、獨立地生產(chǎn)商品，或者由于缺乏自行經(jīng)營的資料而把自己的勞動力當(dāng)作商品來出賣；在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，上述的前提只有通過單個資本的增長來實現(xiàn)，或者說，隨著社會生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本家的私有財產(chǎn)來實現(xiàn)。商品生產(chǎn)的地基只有在資本主義的形式上才能擔(dān)負(fù)起大規(guī)模的生產(chǎn)。（馬克思：《資本論》第一卷）

　　（四）使用對象轉(zhuǎn)化為價值，正像語言一樣，是社會的產(chǎn)物……在我們的社會中，勞動產(chǎn)品所具有的最普遍、最簡單的經(jīng)濟(jì)形式是商品形式，所有的人都很熟悉這種形式……假如商品能說話，它們會說：我們的使用價值也許使人們很感興趣；對我們來說，我們作為物，對使用價值毫不計較。我們關(guān)心的是我們的價值。我們彼此之間作為買賣的物所發(fā)生的關(guān)系就證明了這一點。我們只是彼此把對方看作交換價值。（馬克思：《資本論》第一卷）

　�。ㄎ澹┍嗣穹枪炔皇�，谷非地不生，地非民不動，民非作力毋以致財。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。是故主上用財毋已，是民用力毋休也。（管子：《管子·八觀》）

　�。�六）勞動概念是我分析的關(guān)鍵。因為勞動不是按生物方式?jīng)Q定了的……但是在一切人的勞動中有目的論，它和自然界的因果關(guān)系密不可分地結(jié)合在一起。這種立場克服了必然和自由之間的傳統(tǒng)對立，我正是從這種立場來撰寫我的著作的。但是我應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，我并不是在設(shè)法構(gòu)造一個包羅萬象的體系……著作的名稱是《關(guān)于社會存在的本體論》，而不是《社會存在的本體論》。你們會意識到這個差別的……我希望它會表明我所說的那種日常生活的社會主義的本體論基礎(chǔ)。（盧卡奇：《盧卡奇自傳》）

　�。ㄆ撸└鞣N獲得不同發(fā)展的存在形式，絕不是從一種一般的、抽象的范疇體系中推導(dǎo)出來的，也不是被理解為這種范疇體系在“特殊領(lǐng)域”的應(yīng)用，相反，它們是依照自身規(guī)律演變的存在過程。在特定的發(fā)展階段，這種存在過程能夠使更復(fù)雜的存在形式的產(chǎn)生成為可能。

　　評價

　　恩格斯強(qiáng)調(diào)了閱讀馬克思著作必須注意的一個特點：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”

　　馬克思自己說明：“使一門科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試，從來就不可能真正通俗易懂�！辈豢煞裾J(rèn)，馬克思的一個巨大的革命性貢獻(xiàn)在于提出勞動二重性，燭照了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。關(guān)于這種用語特征，盧卡奇給出一種可能的較為貼切的詮釋：“范疇是對存在世界中持續(xù)存在的東西、本質(zhì)性的東西的語言表述，也就是思想的表述，由于這種本質(zhì)性，范疇就成了存在世界中持續(xù)的、恒久的規(guī)定……歷史特征通過實現(xiàn)自己的存在，使總體存在的歷史特征規(guī)定著范疇的歷史特征。同樣，這種一般的聯(lián)系也規(guī)定存在的每個形式，只不過（完全可理解）不同存在形式的相對簡單或復(fù)雜的特性在范疇的簡單特性或復(fù)雜特性中表現(xiàn)出來。與此相應(yīng)，歷史的普遍性也表現(xiàn)為范疇的普遍歷史性……范疇只有在社會存在中才能具體地表述出來，而在自然界中只能作為盲目的因果性規(guī)定發(fā)生作用�！�

　　勞動的二重性學(xué)說是馬克思創(chuàng)立的，它科學(xué)的地回答了什么勞動才是價值的問題，正是在勞動的二重性學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地闡明了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，不變資本和可變資本的劃分，資本有機(jī)構(gòu)成和資本積累等理論。勞動二重性學(xué)說從根本上論證了價值的本質(zhì)，為剩余價值奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。所以，勞動二重性學(xué)說是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

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