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斯賓諾莎實(shí)體概念在哲學(xué)史上的來(lái)歷
斯賓諾莎是17世紀(jì)歐洲偉大的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想深刻，蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，在近代哲學(xué)史上有很大的影響和地位。
“實(shí)體”概念是斯賓諾莎哲學(xué)的最重要概念，在斯賓諾莎哲學(xué)中處于核心地位。他把“實(shí)體”稱(chēng)為“神”或“自然”，并把實(shí)體規(guī)定為：“在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。”[1]實(shí)體是唯一真實(shí)的存在，屬性是其本質(zhì)，而樣式只是個(gè)別觀念和個(gè)別事物，本身沒(méi)有真實(shí)性的存在。當(dāng)然，斯賓諾莎的“實(shí)體”概念并不只是他本人的天才創(chuàng)見(jiàn)，作為一位偉大的哲學(xué)家，他的“實(shí)體”概念在哲學(xué)史上是有來(lái)歷的。
一、亞里士多德的“實(shí)體”與斯賓諾莎的“實(shí)體”
亞里士多德“實(shí)體”與斯賓諾莎“實(shí)體”的聯(lián)系在于，亞里士多德在《范疇篇》中作為實(shí)體的“這個(gè)”實(shí)際上就是斯賓諾莎哲學(xué)的樣式。但二者之間的差異更加明顯，區(qū)別為：一是亞里士多德是多元實(shí)體觀，無(wú)論他主張實(shí)體是個(gè)體，還是主張實(shí)體是普遍物(類(lèi)或共相)，他的實(shí)體都是多個(gè)。斯賓諾莎是一元實(shí)體觀，他的“實(shí)體”是唯一的；二是亞里士多德的實(shí)體要么是個(gè)別物，要么是普遍物(類(lèi)或共相)。而斯賓諾莎的“實(shí)體”既不是個(gè)體，也不是種、類(lèi)這樣的普遍物。它是單個(gè)的、唯一的，是帶有神秘性的客觀的絕對(duì)的精神實(shí)體。下面我們就要談到斯賓諾莎的“實(shí)體”概念同神秘主義哲學(xué)的關(guān)系。
二、普羅提諾的“太一”說(shuō)與斯賓諾莎“實(shí)體”概念
新柏拉圖主義是羅馬帝國(guó)時(shí)期的一種神秘主義哲學(xué)，代表人物是公元3世紀(jì)的普羅提諾(Plotinus)。神秘主義是新柏拉圖主義的一大特征，這一特征典型地體現(xiàn)在普羅提諾的“太一”說(shuō)上。
普羅提諾認(rèn)為，存在者都是產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)產(chǎn)生者就是“太一”，“太一”作為產(chǎn)生一切存在的產(chǎn)生者，是世界萬(wàn)物的本原，是絕對(duì)的“一” 。 “太一”創(chuàng)造萬(wàn)物，但這個(gè)創(chuàng)造不是“太一”有意識(shí)的活動(dòng)，而是無(wú)意識(shí)的“流溢”過(guò)程，“太一”因其完滿(mǎn)而流溢，因其流溢而產(chǎn)生一切。
斯賓諾莎的“實(shí)體”概念讓人強(qiáng)烈地回想到新柏拉圖主義的學(xué)說(shuō)。首先，“太一”是唯一，它產(chǎn)生一切，一切從它而出，是絕對(duì)的“一”，它自身極其完美，完滿(mǎn)自足。“太一”與斯賓諾莎的“實(shí)體”概念的唯一性、自因、無(wú)限、永恒顯然是一致的，斯賓諾莎的“實(shí)體”也是絕對(duì)完滿(mǎn)和大全。其次，在談到事物怎樣自神即實(shí)體而出時(shí)，斯賓諾莎說(shuō)：“無(wú)限多的事物在無(wú)限多的方式下都自神的無(wú)上威力或無(wú)限本性中必然流出；如三內(nèi)角之和等于二直角是從三角形的必然性而出那樣。” [2]這不禁使人想到普羅提諾的“流溢”說(shuō)，“太一”因其完滿(mǎn)而向下流溢的過(guò)程。第三，普羅提諾把人生的最高境界和歸宿視為靈魂從肉體中解脫，回到“太一”，斯賓諾莎主張人應(yīng)努力達(dá)到對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)，在這一認(rèn)識(shí)中與神(實(shí)體)合一，過(guò)一種人神合一的神圣生活。普羅提諾這種“人神合一”的思想，與斯賓諾莎倫理學(xué)頗為相近。最后，普羅提諾的“太一”是一種神秘的抽象的精神實(shí)體，這與斯賓諾莎的“實(shí)體”作為一種精神實(shí)體的神秘性是頗為一致的。
三、猶太教神學(xué)的唯一神觀與斯賓諾莎的“實(shí)體”
猶太教是世界歷史上最早的一神教，該教派認(rèn)為世界上只有獨(dú)一無(wú)二的最高神上帝，它是絕對(duì)的人格性的存在，是宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)的創(chuàng)造者和主宰者。希臘化時(shí)期，猶太人接觸了希臘哲學(xué)，猶太學(xué)者開(kāi)始用希臘哲學(xué)來(lái)改造猶太教。
英國(guó)雷·蒙克和弗雷德里克·拉斐爾編著的《大哲學(xué)家》一書(shū)認(rèn)為，斯賓諾莎《倫理學(xué)》第一部分定義1：“我把自因理解為這樣的東西，它的本質(zhì)就包含著存在，或者它的本性只能設(shè)想為存在者�！笔菑倪~蒙尼德那里來(lái)的，邁蒙尼德是12世紀(jì)猶太人思想家，是對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)有偉大影響的人物之一。事實(shí)上，斯賓諾莎對(duì)有限和無(wú)限的區(qū)分也來(lái)自邁蒙尼德的神學(xué)思想。
英國(guó)哲學(xué)史家和倫理學(xué)家羅斯（Leon Roth）在其《斯賓諾莎》一書(shū)中談到：一神論以及把科學(xué)勇敢地放在宗教的圣地中，是猶太神學(xué)以及邁蒙尼德對(duì)斯賓諾莎的主要教誨。它來(lái)自斯賓諾莎早期對(duì)中世紀(jì)猶太哲學(xué)的持續(xù)不斷的研究（《神學(xué)政治論》本身就是對(duì)這種研究的證明）。[3]
因此，可以認(rèn)為，斯賓諾莎的“實(shí)體”大致相當(dāng)于把猶太教的唯一神上帝的人格性去掉后剩下的東西：無(wú)人格性的唯一的精神實(shí)體。
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